第一 因陀迦
一
尔时，世尊住王舍城，因陀峰山，因陀夜叉之住处。
二
时，因陀迦夜叉来诣世尊处。诣而以偈白世尊曰：
诸佛说此色非命 然则如何命在身
此骨与肉何处来 如何此生住母胎
三
世尊：
初有迦罗逻 由此迦罗逻
而有阿部昙 由此阿部昙
由生霤肉生 霤肉生坚肉
由坚肢节生 生发及毛爪
如是母以取 饮料及食物
住于母胎者 依此而生长
第二 释罗
一
尔时，世尊住王舍城灵鹫山。
二
时，名释罗夜叉，来诣世尊处。诣已以偈白世尊曰：
卿离一切缚 解脱之沙门
教化其他者 非卿之所为
三
世尊：
释罗与众交 无论之形态
非相应智人 唯倾心同情
以是寂静心 虽教化于他
亦不为所缚 唯同情爱怜
第三 针毛
一
尔时，世尊住伽耶之石床，针毛夜叉之住处。
二
时，怯罗夜叉与针毛夜叉路过世尊近处。
三
时，怯罗夜叉告针毛夜叉曰：“此是沙门。”
四
“不!此非沙门，是小沙门。至少知彼是沙门耶!小沙门耶!暂为小沙门。”
五
时，针毛夜叉来诣世尊处。诣已，以身碰世尊。
六
时，世尊将身闪避。
七
时，针毛夜叉，以此白世尊：“沙门!恐怖我耶?”
八
“不!友!我非恐怖，然而，与汝相触，总非善事。”
九
“沙门!我问汝，汝若不能说明，汝当乱心，当破汝之心脏，取汝之两脚，投诸恒河之彼岸。”
十
“不!友!我于包括天界、魔界、梵天界之世界，于沙门、婆罗门人天之众中，不见我心乱、破我心脏，取两脚投诸恒河彼岸者。然而，友!欲者先问。”
十一
贪欲与嗔恚 以何为因起
快不快恐怖 又从何因生
犹如童子等 放其缚足鸟
心想何处起
十二
世尊:
贪欲与嗔恚 当由渴爱起
快不快恐怖 悉由自己生
犹如童子等 放其缚足鸟
心想由此起 身从渴爱生
尼俱律陀树 其干由根生
凡夫着爱欲 知偏林蔓草
知其生因者 则以灭此因
谛听之夜叉 彼等前来渡
难渡渡瀑流 无有受再生
第四 摩尼跋陀
一
尔时，世尊住摩揭陀国，摩尼摩罗迦制底之摩尼跋陀夜叉住处。
二
时，摩尼跋陀夜叉来诣世尊处。诣己，于世尊处说此偈曰：
常于正念人幸福 以持正念得安乐
正念明日犹言祥 彼解脱一切愤怒
三
世尊：
常于正念人幸福 以持正念得安乐
正念明日犹吉祥 然彼不解一切怒
是心日夜乐不害 以慈悲一切有情
于彼无有任何怒
第五 左奴
一
尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。
二
时有优婆夷名左奴之子，为夜叉所魅惑。
三
时，优婆夷叹息，而唱此等偈曰：
我常闻如是 阿罗汉宣说
我常闻如是 阿罗汉宣说
然则今日我 见夜叉魅弄
左奴为何事 十四十五日
半月第八日 得神变分日
奉持八斋戒 以住于布萨
以行于梵行 夜叉不能魅
我闻罗汉说 然我今日见
夜叉魅左奴 此乃为何事
四
夜叉：
十四十五日 半月第八日
得神变分日 奉持八斋戒
以住于布应 以住梵行者
夜叉不能魅 我闻罗汉说
左奴若醒觉 以此可语汝
此乃夜叉语 不分公与私
勿行任何恶 若作恶业者
又若为欲为 如鸟跃上逃
难逃汝苦恼
五
左奴：
人皆哭死人 生别时亦哭
我活活于此 母何故泣我
六
优婆夷
人皆泣子死 生别时亦哭
然一度离欲 而且又归来
亦以哭其子 其生亦似死
子汝出烬炎 愿不再堕烬
爱子出地狱 希不再入狱
逃离为幸福 谁此语我等
盛火出家货 汝欲再烧耶
第六 夜叉童子
一
尔时，尊者阿那律住舍卫城祇树给孤独园。
二
时，尊者阿那律，黎明即起，以诵法句。
三
时，夜叉童母之夜叉女，如是告其子曰：
美哉迦罗汝 勿骚作音声
比丘诵法句 我若知法句
以如是行者 乃我等利益
切勿杀生物 知而勿妄语
自己行善戒 我等脱鬼胎
第七 富那婆数
一
尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。
二
其时，世尊就有关涅槃，说法教示、利益、鼓励比丘等。彼等诸比丘、深切注意虔诚、心意集中、倾耳谛听。
三
时，富那婆薮母之夜叉女，以言告其子等：
静默郁多罗 富那婆当默
我暂闻思惟 无上佛师教
世尊说涅槃 解脱诸结缚
我甚爱此法 世我子可爱
世我夫可爱 然而求此法
有胜过此等 子夫虽可爱
不能脱苦恼 听闻正法者
令人解苦恼 于世败此恼
迷之于老死 为解脱老死
证悟于正法 我愿闻此法
富那婆当默
四
富那婆薮
母我乃不语 静默郁多罗
倾耳于法者 闻法为快乐
因不知正法 母我迷苦恼
此乃与迷于 人天光辉者
最后身佛陀 有眼今说法
五
夜叉女
善哉如是语 我子寝我怀
我子乃贤哉 我子今爱乐
无上佛所说 无染净白法
子富那婆薮 我今日心安
解脱于轮迥 以见于圣谛
我子郁多罗 汝亦闻于我
第八 须达多
一
尔时，世尊住王舍城之寒林。
二
其时，给孤独长者，有事到王舍城。
三
给孤独长者闻“佛实出现于世。”欲往拜见世尊。
四
时，给孤独长者作如是思惟：“今日欲往拜见世尊，时已过迟。明日适时当始往拜见世尊。”则念佛而卧。其夜曾三度以为天亮而起身。
五
时，给孤独长者来到墓地之门，诸天刚开其门。
六
时，给孤独长者走出市镇，当离去时，光灭而暗，恐怖战栗，毛发竖立。长者就此欲退返。
七
时，尸婆迦夜叉来现其形，只令闻声：
百象与百马 又百之驴车
百千之女亦 装摩尼耳环
于此行一步 不值十六一
行进之长者 行进之长者
行进始能近 退避当用脚
八
时，给孤独长者，暗灭光现、毛发竖立之恐怖战栗亦静止。
九
二度……乃至……
十
给孤独长者，三度光灭而暗，恐怖战栗，毛发竖立。长者又欲从此而退返。三度尸婆迦夜叉不现其形，只令闻其声……乃至……
十一
时，给孤独长者，暗灭光现，毛发竖立之恐怖战栗亦静止。
十二
时，给孤独长者，来诣寒林于世尊住处。
十三
其时，世尊于夜晓起身，在露地经行。
十四
世尊见给孤独长者从远而来，见已下经行处，即坐所设座，坐已，世尊以此言给孤独长者曰：“来!须达多。”
十五
时，给孤独长者：“世尊按名呼我。”于此，即于世尊足下，五体投地而白曰：“世尊!轻安而眠耶?”
十六
世尊：
烦恼火悉消 婆罗门安眠
不着于爱欲 清凉无所依
断一切执着 调伏心苦恼
寂静轻安寝 是达心寂静
第九 叔迦罗(一)
一
尔时，世尊住王舍城竹林栗鼠养饵所。
二
其时，叔迦罗比丘尼，为被大众围绕而说法。
三
时，集叔迦罗比丘尼之信乐夜叉，于王舍城从此街至彼街，从此路至彼路，以说此偈曰：
王舍城人众 为何而居耶
犹如于甘酒 或醉于卧倒
以侍叔迦罗 比丘尼所说
甘露之道足 无混浊甘液
于此饮至再 饮之不为饱
思智慧人饮 如渴旅人雨
第十 叔迦罗(二)
一
尔时，世尊住王舍城竹林栗鼠养饵所。
二
其时，有优婆塞施食于叔迦罗比丘尼。
三
时，叔迦罗比丘尼之信乐夜叉，于王舍城从此街至彼街，从此路至彼路，以唱此偈曰：
悉解脱结缚 施食叔迦罗
实贤优婆塞 彼得多功德
第十一 毗罗
一
如是我闻。尔时，世尊住王舍城竹林栗鼠养饵所。
二
其时，有优婆塞施衣于毗罗比丘尼。
三
时，毗罗比丘尼之信乐夜叉，于王舍城从此街至彼街，从此路至彼路，以唱此偈曰：
脱一切缚轭 施衣予毗罗
实贤优婆塞 彼得多功德
第十二 阿罗毗
一
如是我闻。尔时，世尊住阿罗毗之阿罗婆迦夜叉住居。
二
时，阿罗婆迦夜叉、白世尊曰：“沙门!出去。”“是!友，”世尊便出去。“沙门!进来。”“是!友，”世尊便进来。
三
再度……乃至……
四
阿罗婆迦夜叉，如此三度白世尊：“沙门!出去，”……乃至……“是!友!”世尊便进来。
五
阿罗婆迦夜叉，四度白世尊：“沙门!出去。”
六
“不!友，我不应出去，由汝所欲为。”
七
“沙门!我且问汝，汝若不能答我者36，我以汝心乱，破汝心脏，取汝两脚，投诸恒伽河之彼岸。”
八
“不!友!我于包括天界，魔界，梵天界之世界，于含括沙门、婆罗门、人天之众中，不见以我心乱，破我心脏，取我两脚、投诸恒伽河之彼岸者。然而汝若欲问则问。”
九
夜叉：
于此世间人 何为最胜富
以善修何物 赍得以安乐
何物味最上 云何之生活
为最胜生活
十
世尊：
此世信最富 修善最安乐
真实最上味 智慧之生活
谓最胜生活
十一
夜叉：
如何渡瀑流 如何渡大海
如何超苦恼 如何为清净
十二
世尊：
依信渡瀑流 不逸渡大海
精进超苦恼 依智慧清净
十三
夜叉：
如何得智慧 如何以得富
如何以得誉 如何而结友
此世行彼世 如何得不悲
十四
世尊：
以信阿罗汉 闻达涅槃法
不逸分别者 当得于智慧
如实堪重荷 精进者得富
语真实得誉 布施友不离
是为由此世 无悲往彼世
求居亦信仰 真实与调顺
坚实与舍离 其此四法者
死而无有悲 此世往彼世
亦无有悲事 有疑问其他
沙门婆罗门 真实与调顺
堪忍与舍离 此世有胜者
十五
夜叉:
今何问其他 沙门婆罗门
我已于今日 得知未来利
佛实为于我 来于阿罗毗
我今施其人 知有大果事
我今致礼敬 正觉法善性
由村以至村 游方邑至邑
此嗢陀南：
田陀迦与释罗 针毛摩尼跋陀
左奴童子夜叉 那婆薮须达多
有二之叔迦罗 毗罗与阿罗毗
注：
1 杂阿含经卷四九、七(大正藏二．三五七c)
2 骨(atthi)中所含者有三百肉片，肉(Yakavinda)中所含者有九百肉片。
3 杂阿含经卷二二、二(大正藏二．一五三c)
4 杂阿含经卷四九、三一(大正藏二．三六三b)
5 童子，系缚鸟足放之，鸟乍飞又落，恶心于心中生起，旋又归于心。
6 杂阿含经卷四九、二六(大正藏二．三六二a)
7 此偈，只于缅甸不才有。
8 杂阿含经卷五O、一(大正藏二．三六四a)
9 虔诚之优婆夷，令其幼子左奴出家。左奴为沙弥精勤于讽诵经典，并云以此讽诵经卷功德与父母。但其现生父母虽不能知，其前生之母乃一夜叉女，得受此功德。夜叉女因此得受诸天爱敬。后来左奴及长大并不喜悦为沙门，乃往生母处诉心意。彼夜叉女一者曾救挽其名誉；一者曾为遮上左奴之还俗，于是左奴倒地吹泡。
10 此偈仅只缅甸本才有，或许系不必要者。
11 得神变分之日。谓在初八日前后，或十四日之前日，或安居后之自恣之日，特别是云守持斋戒之日。 能于此日守斋戒者，可得神变，故称得神变分日。
12 在底本中脱漏此二句，兹依暹罗本补充。
13 杂阿含经卷四九、二八(大正藏二．三六二c)
14 杂阿含经卷四九、二九(大正藏二．三六二c)
15 傍晚，世尊坐在香殿阳台上说法。夜叉女之郁多罗抱腰牵引富那婆薮之手在便所及尘埃等处寻找食物。来至香殿之后，听到有人集聚之声昔，心想或许是宴会，而欣悦走近，忽然间听到世尊说法之声音。诸天虽知有夜叉之走近，却未予驱止而此夜叉则恰如饿鬼。
16 maggana=patthana。
17 杂阿含经卷二二、一七(大正藏二．一五七b)
18 通往墓地之城门，走过此城门，便有通往墓地之道路。
19 amanussa非人。
20 底本之assasari-ratha,读为assatari-ratha。
21 杂阿含经卷五O．三(大正藏二．三六五a)
22 原文appativaniyam佛音解释为：虽一直饮用，却不觉得饱(Punappunam bhunjantana na-ruccati)。护法则提出不还果解之。《长老偈注》六十一页。
23 杂阿含经卷五O．三(大正藏二．三六五a)
24 杂阿含经卷五O．四(大正藏二．二六五b)
25 杂阿含经卷二二．二八(大正藏二．一六一a)
26 vyaharissasi底本脱落vya
27 此二句，仅只缅甸本有，应予省略。
第十一 帝释相应
第一 帝释品
第一 须毗罗
一
如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。
二
世尊于此言诸比丘：“诸比丘!”彼等诸比丘奉答世尊：“唯然!世尊!”
三
世尊以此宣说：
四
“诸比丘!远昔阿修罗攻击诸天。诸比丘!时天帝释呼须毗罗天子：“爱子须毗罗!今此等阿修罗攻击诸天。爱子须毗罗!汝往迎讨阿修罗!”诸比丘!须毗罗天子奉答天帝释：“唯然!尊者”而耽于放逸。
五
诸比丘!……再度乃至
六
诸比丘!天帝释三度呼须毗罗天子：“爱子须毗罗!此等阿修罗，今攻击诸天。爱子须毗罗!汝往迎讨阿修罗。”诸比丘!“唯然!尊命”须毗罗天子奉答天帝释，而耽于放逸。
七
诸比丘!时天帝释，以偈语须毗罗天子：
无励无勤勉 达安乐处者
须毗罗前往 我亦往其处
八
须毗罗
懒惰无勤勉 不为所应为
一切爱欲繁 示其最胜处
九
帝释：
懒惰无勤励 得无限乐者
须毗罗去往 我亦往其处
十
须毗罗
我天主帝释 无作悲绝望
得安乐道者 示其最胜道
十一
一帝释
若是无所作 决无有老者
此实涅槃道 须毗罗去往
我亦往其处
十二
诸比丘!其实天帝释，自生功德果报，以统理忉利天，应是勤勉精进之称赞者。诸比丘!汝等于此，于此善说之法与律出家。未达者为达，未到者为到，未实现者为实现而勤勉、奋励、精进者，汝等能显耀此事。”
第二 须师摩
一
尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。
二
世尊于此，言诸比丘：“诸比丘!”彼等诸比丘奉答世尊：“唯然!世尊。”
三
世尊以此宣说：
四
“诸比丘!远昔阿修罗攻击诸天。诸比丘!时天帝释呼须师摩天子：“爱子须师摩!此等阿修罗，今攻击诸天，爱子须师摩!汝往迎讨阿修罗。”须师摩天子奉答天帝释：“唯然!尊者。”而耽于放逸。
五
诸比丘!再度……乃至……
六
诸比丘!天帝释三度呼须师摩天子：“爱子须师摩!此等阿修罗，今攻击诸天。爱子须师摩!汝往迎讨阿修罗。”诸比丘!须师摩天子奉答天帝释：“唯然!尊者。”而耽于放逸。
七
诸比丘!时天帝释，以偈语须师摩天子：
无励无勤勉 达安乐处者
须师摩去往 我亦往其处
八
须师摩
懒惰无勤励 不为所应为
一切爱欲繁 示其最胜处
九
帝释：
懒惰无勤励 得无限乐者
须师摩去往 我亦往其处
十
须师摩
我天主帝释 无作悲绝望
得安乐道者 示其最胜道
十一
帝释：
若是无所作 决无有老者
此实涅槃道 须师摩去往
我亦往其处
十二
诸比丘!其实天帝释，自生功德果报，以统理忉利天，应是努力精进之称赞者。诸比丘!汝等于此，于此善说之法与律出家，未达者为达，未到者为到，未实现者为实现而努力、奋励、精进者，汝等能显耀此事。”
第三 旗尖
一
尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。
二
其时，世尊言诸比丘：“诸比丘!”诸比丘奉答世尊：“唯然!世尊。”
三
世尊以此宣说：
四
“诸比丘!远昔天与阿修罗挑起战争。
五
诸比丘!时天帝释呼忉利诸天。“友!若赴天部之战，起毛发竖立之恐怖、战栗者，汝等当看我旗尖!汝等若看我旗尖者，起毛发竖立之恐怖、战栗当可去除。
六
汝等若不看我旗尖者，则看波阇波提天王之旗尖。汝等若看波阇波提天王之旗尖者，起毛发竖立之恐怖、战栗当可去除。
七
汝等若不看波阇波提天王之旗尖者，则看婆罗那天王之旗尖……乃至
八
汝等若不看婆楼那天王之旗尖者，则看伊舍那天王之旗尖。汝等若看伊舍那天之旗尖者，起毛发竖立之恐怖、战栗当可去除。
九
诸比丘!若看天帝释之旗尖、波阇波提天王之旗尖、婆楼那天王之旗尖、伊舍那天王者，或可去除；或未可去除其起毛发竖立之恐怖、战栗。
十
何以故?天帝释未离贪、未离嗔、未离痴、有胆怯病而战栗、恐怖，是逃避者。
十一
诸比丘!我亦语如是：“汝等或往森林，或于树下，或入空屋而起毛发竖立之恐怖、战栗者，其时当念我!彼世尊是应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上师、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
十二
诸比丘!汝等若忆念我者，当可去除其起毛发竖立之恐怖、战栗。
十三
若不忆念我者，则以忆念法，法乃由世尊之所善说者。有现在果报、不隔时，当得云来见者，导引于涅槃者，是有识之士之各自所当知。
十四
诸比丘!汝等若忆念法者，当可去除其起毛发竖立之恐怖、战栗。
十五
若不忆念法者，则忆念僧伽。世尊之弟子僧伽乃善行者。世尊之弟子僧伽乃真正行者。世尊之弟子僧伽乃正道行者。世尊之弟子僧伽乃可尊教之修行者。即四双八辈是。此世尊之弟子僧伽值得供养、值得尊敬、值得布施、值得合掌礼拜、是世间无上福田。
十六
诸比丘，若忆念僧伽者，当可去除其起毛发竖立之恐怖、战栗。
十七
何以故?诸比丘!如来、应供、等正觉者，乃离贪、离嗔、离痴、无胆怯、无战栗、无恐怖、无逃避者。
十八
世尊如此宣说。善逝说已、师更宣说次偈曰：
林中或树下 孤寂场所时
诸比丘思念 正等正觉者
汝等无恐怖 若是世间主
人中之牛王 不忆念佛者
则忆念善说 导引涅槃法
不忆念善说 导于涅槃法
则忆念僧伽 无上之福田
如是佛法僧 若以忆念者
比丘等恐怖 汝等当无有
毛发之竖立
第四 吠波质底(忍辱)
一
尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园：
二
世尊宣说于此：
三
“诸比丘!远昔有天与阿修罗之战。
四
时，诸比丘!吠波质底阿修罗王呼阿修罗：“友!若诸天与阿修罗激战时，阿修罗胜，天败者，当以五缚其捆缚天帝释之颈，捉来阿修罗城我处。”
五
诸比丘!天帝释亦呼忉利天之诸天：“友!天与阿修罗激战时，天胜，阿修罗败者，皆以五缚缚其吠波质底阿修罗王之颈，捉来正法殿我处。”
六
诸比丘!其战，天胜，阿修罗败也。
七
诸比丘!时忉利诸天，以五缚缚吠波质底阿修罗王之颈，捉来正法殿之天帝释处。
八
诸比丘!于此以五缚缚吠波质底阿修罗王之颈、入正法殿而又走出，并以激烈之恶语诽谤天帝释。
九
诸比丘!时御者摩多利，以偈语天帝释曰：
闻吠波质底 当面激恶语
帝释摩怯婆 忍乃恐怖耶
或力不足故
十
帝释：
忍吠波质底 非虑力不足
如我之识者 何与愚者竞
十一
摩多利
然若不止者 愚者益招猛
是故重刑罚 智者止愚人
十二
帝释：
于我之思惟 以上禁愚者
以知其他怒 寂静于正念
十三
摩多利
婆沙婆此忍 我见为过失
愚人恐怖我 以为是忍他
如使牛逃者 必愈益猛追
愚人益增长
十四
帝释：
以忍为恐畏 欲思则令思
己利胜者中 无有胜忍辱
有力忍无力 此云最胜忍
无力人常忍 谓无力之力
其力愚人力 有力护于法
无须要反驳 忿者还与忿
更是为恶事 忿者不还忿
激战得二度 最大之胜利
知他之忿怒 正念静己人
自己以及他 双方之医师
唯无知法者 其人为愚者
十五
诸比丘!天帝释自生功德果报，统理忉利之诸天，犹为忍辱、柔和之称赞者。
十六
诸比丘!就此汝等于如是善说法与律出家，忍辱而柔和者，则能辉耀此事。”
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