北传中阿九八、念处经（大正藏一、五八二页。）巴利长部二二、大念处经（南传七、但其十八－－二一本经缺，其他全合。）
本经为得一乘之究竟解脱涅盘而说四念处者。
如是我闻。
一时，世尊往库卢国康摩萨单摩之聚落。
尔时，世尊呼诸比丘曰：诸比丘！
彼等比丘应世尊言：世尊！
世尊乃曰：
诸比丘！于此，为有情之净化、愁悲之超越、苦忧之消灭、正道之获得、涅盘之作证，此有一法，即四念处也。
四者何耶？曰：
比丘！于此，于身随观身，热心而注意，甚深持念，于世间除去贪忧。
于受随观受，热心而甚注意，有持念，于世间除去贪忧。
于心随观心，热心而甚注意，有持念。于世间除去贪忧。
于法随观法，热心而甚注意，有持念，于世间除去贪忧。
［如是谓四念处］。
诸比丘！如何是比丘于身随观身耶？
诸比丘！于此，比丘或行于闲林、或行于树下、或行于空闲处，结跏趺坐，以身正直，当前丘念。彼念而出息，念而入息。或长出息，知予长出息；或长入息，知予长入息。或短出息，知予短出息；或短入息，知予短入息。或修观予觉一切身而出息；或修观予觉一切身而入息。又修观予令静止身行而出息。或修观予令静止身行而入息。
诸比丘！恰如精巧之辘驴工或辘驴工之弟子，或长旋转而知予长旋转，或短旋转而知予短旋转，
如是，比丘或长出息而知予长出息；或长入息，知予长入息。或短出息，知予短出息；或短入息，知予短入息。或修观予觉一切身而出息；或修观予觉一切身而入息。又修观予令静止身行而出息。或修观予令静止身行而入息。
如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。
如是，比丘则于身随观身也。
诸比丘！复次，
比丘或行，而知予在行；
或立而知予在立；
或坐而知予在坐；
或卧而知予在卧。
如彼身之所示，其知如是。
如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。
如是，比丘于身随观身而住。
诸比丘！复次，
比丘是往、是归，善识之；
前观、后观，善识之；
欲屈、欲伸，善识之；
欲持大衣、衣钵，善识之；
在啖，饮、嚼、味，善识之；
大小便时，善识之；
在行、住、坐、眠、寤、言、默，善识之而住。
如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。
如是，比丘于身随观身而住。
复次，诸比丘！
比丘善观此身，从头顶至足底止，皆为皮肤所覆，其中充满种种不净，即：于此身有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋、脾、肺、肠、肠系膜、胃、粪、脑、胆汁、胃液、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、涕、关节滑液、小便也。
诸比丘！恰如有两口之袋，以充［填］种种谷物，即：稻、粟、绿豆、豆颗、胡麻、米。以此，具眼者出而观察此是稻、此是粟、此是绿豆、此是豆颗、此是胡麻、此是大米也。
如是，比丘善观此身，从头顶至足底止，为皮肤所覆，其中充满种种不净，即：此身有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋、脾、肺、肠、肠系膜、胃、粪、脑、胆汁、胃液、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、涕、关节滑液、小便也。
如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。
如是，比丘于身随观身而住。
复次，诸比丘！
比丘以此身，其如所置、如其所示，以观察界，即：此身有地界、水界、火界、风界。
诸比丘！恰如熟练之屠牛者或屠牛者之弟子，于衢屠牛，坐干路口，一分一分以割其体。
如是，比丘以界观察此身，其如所置、如其所示，以观察界，即：此身有地界、水界、火界、风界也。
如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。
如是，比丘于身随观身而住。
复次，诸比丘！
譬如比丘，见死尸被遗弃于墓地，或经一日、或二日、或三日，膨胀而变色青黑，分化腐烂，彼致念此身：观此身亦如是法，成为如是，难免如此之状况。
如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。
复次，诸比丘！譬如比丘见死尸被遗弃于墓地，或被鸟、兀鹰、鹫野狗、豺或被种种虫类啄啖，彼致念此身：观此身亦如是法，成为如是，彼难免如是之状况。
如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。
复次，诸比丘！比丘见死尸被遗弃于墓地，骸骨之连锁，尚带血肉，被筋连缚。又，连锁之骸骨（已经）肉隤血污，被筋连缚。又，血肉皆无，唯筋连缚。又，骨节解散，散乱诸方，手骨、足骨、胫骨、腿骨、腰骨、脊骨、头骸骨等，各于异处。彼致念此身：此身亦如是之法、成为如是，彼难免如此之状况。
如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。
复次，诸比丘！比丘见死尸被遗弃于墓地，其骨白似螺色，经年堆积，又腐烂而为碎，彼致念此身：观此身亦如是之法，成为如是，彼难免如此之状况。
如是，于内身随观身、于外身随观身、于内外身随观身而住。于身随观集法、于身随观灭法、于身随观集灭之法而住。彼现身存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。
如是，比丘于身随观身而住。
诸比丘！比丘如何于受随观受而住耶？
于此，比丘受乐受而知：予受乐受；
受苦受而知：予受苦受；
受不苦不乐受而知：予受不苦不乐受；
受物质之乐受而知：予受物质之乐受；
受非物质之乐受而知：予受非物质之乐受；
受物质之苦受而知：予受物质之苦受；
受非物质之苦受而知：予受非物质之苦受；
受物质之不苦不乐受而知：予受物质之不苦不乐受；
受非物质之不苦不乐受而知：予受非物质之不苦不乐受。
如是，于内受而随观受，于外受而随观受，于内外受而随观受。于受而随观集法、于受而随观灭法、于受而随观集灭之法而住。若彼现受存在之念，如是资其慧，资其思念，彼无有依止而住。不执着世间。
如是，比丘于受随欢爱而住。
诸比丘！比丘如何于心随观心而住耶？
于此，比丘有贪欲心而知：有贪欲心；
无贪欲心而知：无贪欲心；
有嗔恚心而知有嗔恚心，
无嗔恚心而知无嗔恚心；
有愚痴心而知有愚痴心；
无愚痴心而知无愚痴心；
摄心而知摄心；
散心而知散心；
高广心而知高广心；
非高广心而知：非高广心；
有上心而知：有上心；
无上心而知：无上心；
定心而知：定心；
非定心而知：非定心；
解脱心而知：解脱心；
非解脱心而知：非解脱心；
如是，于内心随观心，于外心随观心，于内外心随观心而住。于心而随观集法，于心而随观灭法，于心而随观生灭之法而住。彼现心存在之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。
如是，比丘于心随观心而住。
诸比丘！比丘如何于法随观法而住耶？曰：
于此，比丘于五盖法随观法而住。
比丘如何于五盖法随观法而住耶？诸比丘！于此：
比丘内存有爱欲而知：予内存有爱欲；
若内无爱欲而知：予内无爱欲；
未生之爱欲生起者，其知之；
已生之爱欲舍离者，其知之；
所舍离之爱欲于未来不生者，其知之；
又，于内有嗔恚而知：予内有嗔恚；
内无嗔恚而知：予于内无嗔恚；
有未生之嗔恚生起者，其知之；
有已生嗔恚之舍离者，其知之；
所舍离之嗔恚于未来不生者，其知之；
于昏沉、睡眠、掉悔及疑，亦如是。
如是，于内法随观法、于外法随观法于内外法随观法而住。于法随观集法而住，于法随观灭法而住，于法随观集灭之法而住。彼现法存在之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。
如是，比丘于五盖法随观法而住。
复次，诸比丘！比丘于五取蕴之法随观法而住。
诸比丘！比丘如何于五取蕴之法随观法而住耶？于此，
比丘于：有如是色、有如是色之集、有如是色之没；有如是受、有如是受之集、有如是受之没；有如是想、有如是想之集、有如是想之没；有如是行、有如是行之集、有如是行之没；有如是识、有如是识之集、有如是识之没。
如是，于内法随观法、于外法随观法于内外法随观法而住。于法随观集法而住，于法随观灭法而住，于法随观集灭之法而住。彼现法存在之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。
如是，比丘于五取蕴之法随观法而住。
复次，诸比丘！比丘于六内外处之法随观法而住。
诸比丘！比丘如何于六内外处之法随观法而住耶？
于此，比丘知眼、知色、知缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；所舍离之结于未来不生者，其知之。
知耳、知声、知缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；所舍离之结于未来不生者，其知之。
知鼻、知香、知缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；所舍离之结于未来不生者，其知之。
知舌、知味、知缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；所舍离之结于未来不生者，其知之。
知身、知触、知缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；所舍离之结于未来不生者，其知之。
知意、知法、知缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；已舍离之结于未来不生者，其知之。
如是，于内法随观法、于外法随观法于内外法随观法而住。于法随观集法而住，于法随观灭法而住，于法随观集灭之法而住。彼现法存在之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。
如是，比丘于六内外处之法随观法而住。
复次，诸比丘！比丘于七觉支法随观法而住。
诸比丘！比丘如何于七觉支法随观法而住耶？诸比丘！于此，
比丘内有念觉支而知：予内有念觉支；
内无念觉知而知：予内无念觉支；
若未生念觉支有生起者，其知之；
有已生念觉支修习完满者其知之。
内有择法觉支而知：予内有择法觉支；
内无择法觉支而知：予内无择法觉支；
未生之择法觉支有生起者，其知之；
有已生之择法觉支修习完满者，其知之。
比丘内有精进觉支而知：予内有精进觉支；
内无精进觉知而知：予内无精进觉支；
若未生精进觉支有生起者，其知之；
有已生精进觉支修习完满者其知之。
比丘内有喜觉支而知：予内有喜觉支；
内无喜觉知而知：予内无喜觉支；
若未生喜觉支有生起者，其知之；
有已生喜觉支修习完满者其知之。
比丘内有轻安觉支而知：予内有轻安觉支；
内无轻安觉知而知：予内无轻安觉支；
若未生轻安觉支有生起者，其知之；
有已生轻安觉支修习完满者其知之。
比丘内有定觉支而知：予内有定觉支；
内无定觉知而知：予内无定觉支；
若未生定觉支有生起者，其知之；
有已生定觉支修习完满者其知之。
比丘内有舍觉支而知：予内有舍觉支；
内无舍觉知而知：予内无舍觉支；
若未生舍觉支有生起者，其知之；
有已生舍觉支修习完满者其知之。
如是，于内法随观法、于外法随观法于内外法随观法而住。于法随观集法而住，于法随观灭法而住，于法随观集灭之法而住。彼现法存在之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。
如是，比丘于七觉支之法随观法而住。
复次，诸比丘！比丘于四圣谛法随观法而住。
比丘如何于四圣谛法随观法而住耶？诸比丘！比丘于此：
如实知：此是苦；
如实知：此是苦之集；
如实知：此是苦之灭；
如实知：此是致苦灭之道。
如是，于内法随观法而住、于外法随观法而住、于内外法随观法而住。于法随观集法、于法随观灭法、于法随观集灭之法而住。彼现法存在之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。
如是，比丘于四圣谛法随观法而住。
诸比丘！此等四念处如是修习七年者，彼于二果中可预期一果，即：
于现法得究竟智、又，若有依者，则不还位也。
虽不至七年、六年、五年、四年、三年、二年、或一年，修习此四念处者；
虽不至一年，于七个月修习此四念处者，彼于二果中可预期一果：
于现法得究竟智，若有依者，则不还位也。
虽不至七月，实于六月、五月、四月、三月、二月、一月，或半月！
虽不至半月，仅七日修习此四念处者，彼于二果中可预期一果：
即于现法得究竟智。又，若有依者，则不还位也。
如此说：诸比丘！于此，为有情之净化、愁悲之超越、苦忧之消灭、正道之到达、涅盘之作证，有此一法，即四念处也。是缘此而说之也。
世尊如是说已，彼等比丘欢喜信受世尊之所说。
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