北传汉译无此经。
本经是世尊赞叹舍利弗而语诸比丘：舍利弗有种种胜慧，观不断之法观。不断之法观者，即次第修习九次第定，以超越解脱出离下位定而至上位定，亦出离最后之灭尽定。舍利弗观此法观，于圣戒，定、慧、解脱，得自在究竟，以赞说正是世尊之法嗣。
如是我闻。
一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。
时，世尊对诸比丘曰：诸比丘！
诸比丘应诺世尊曰：世尊！
世尊乃如是言：
诸比丘！舍利弗是贤者，诸比丘！舍利弗是大慧者。诸比丘！舍利弗是广慧者。诸比丘！舍利弗是疾慧者。诸比丘！舍利弗是速慧者。诸比丘！舍利弗是捷慧者。诸比丘！舍利弗是决慧者。诸比丘！舍利弗半月以观不断之法观。其时，诸比丘！舍利弗不断之法观有如是事。
诸比丘！［谓］：
此舍利弗离诸爱欲，离诸不善法，有寻，有伺，由离生喜、乐，具足初禅而住。
而于彼初禅为法之寻、伺、喜、乐、心一境性及触、受、想、思、心、欲、胜解、精进、念、舍、作意。彼于此诸法，令不断安立。
彼于此等之诸法，自觉生，自觉止住，自觉地没去。
彼如是了知：如是此等之诸法，无已而生，有已而了知。
彼于此等之诸法不亲近，不没入，不昧着，不固着，解脱，离系，而令解放心而住。
彼了知更有出离。彼独思而亦有广修习。
复次，诸比丘！舍利弗灭寻、伺，内心成为安静。心有一趣性，无寻、无伺，由定生喜、乐，具足第二禅而住。
而于第二禅中之诸法，内心安静、喜、乐、心一境性，触、受、想、思、心、欲、胜解、精进、念、舍、作意。彼于此等之诸法，令不断安立。
彼于此等之诸法，自觉生，自觉止住，自觉地灭去。
彼如是了知：如是此等之诸法，无已而生，有已而了知。
彼于此等之诸法，不亲近，不没入，不味着，不固执，解脱，离系而令解放心而住。
彼了知更有出离。彼独思而亦有其广修习。
复次，诸比丘！舍利弗脱喜、舍而住，有念，有正知；且身觉受乐，宣说诸圣者之舍而有念乐住。成就第三禅而住。
而第三禅中之诸法之舍、乐、念、正知、心一境性及触、受、想、思、心、欲、胜触、精进、舍、作意。彼于此等之诸法，不断安立。
彼于此等之诸法，自觉生，自觉止住，自觉地没去。
彼如是了知如是此等之诸法，无已而生，有已而了知。
彼于此等之诸法，不亲近，不没入，不味者，不固执，解脱，离系而令解放心而住。
彼了知更有出离。彼独思而亦有其广修习。 复次，诸比丘！舍利弗舍离乐，舍离苦，又灭以前所有之喜悦、忧恼，无苦，无乐，舍念清净，成就第四禅而住。
而第四禅中之诸法之舍、不苦不乐之受、心之无感兴、念、清净、心一境性及触、受、想、思、心、欲、胜解、精进、念、舍、作意。彼于此等之诸法，令不断安立。
彼于此等之诸法，自觉生，自觉止住，自觉地没去。
彼如是了知如是此等之法，无已而生，有已而了知。
彼于此等之诸法，不亲近，不没入，不味着，不固执，解脱，离系而令解放心而住。
彼了知更有出离。彼独思而亦有其广修习。 复次，诸比丘！舍利弗超越一切种之色想，超诸有对想，无作意种种想，成就虚空无限及空无边处而住。
而空无边处中诸法之空无边处想、心一境性及触、受、想、思、心、欲、胜解、精进、念、舍、作意。彼于此等之诸法，令不断安立。
彼于此等之诸法，自觉生，自觉止住，自觉地没去。
彼如是了知如是此等之诸法，无已而生，有已而了知。
彼于此等之诸法，不亲近，不没入，不味着，不固执，解脱，离系而令解放心而住。
彼了知更有出离。彼独思而亦有其广修习。
复次，诸比丘！舍利弗超越一切种之空无边处，识无边之成就识无边处而住。
而识无边处中诸法之识无边处想、心一境性及触、受、想、思、心、欲、胜解、精进、念、舍、作意。彼于此等之诸法，令不断安立。
彼于此等之诸法，自觉生，自觉止住，自觉地没去。彼如是了知如是此等之诸法，无已而生，有已而了知。
彼于此等之诸法，不亲近，不没入，不味着，不固着，解脱，离系而令解放心而住。
彼了知更有出离。彼独思而亦有其广修习。
复次，诸比丘！舍利弗超越一切种之识无边处，无所有之成就无所有处而住。
而无所有处中诸法之无所有处想、心一境性及触、受、想、思、心、欲、胜解、精进、念、舍、作意。彼于此等之诸法，令不断安立。
彼于此等之诸法，自觉生，自觉止住，自觉地没去。彼如是了知如是此等之诸法，无已而生，有已而了知。
彼于此等之诸法，不亲近，不没入，不味着，不固着，解脱，离系，而令解放心而住。
彼了如更有出离。彼独思而亦有其广修习。
复次，诸比丘！舍利弗超越一切种之无所有处，成就非想非非想处而住。
彼由其定，其念而出起。
彼由其定，其念而起已，而诸过去，已灭，为已变法，以遍观其诸法，如是此等之诸法，无已而生，生已而了知。
彼于此等之诸法，不亲近，不没入，不味着，不固执，解脱，离系，而令解放心而住。
彼了知更有出离。彼独思而亦有其广修习。
复次，诸比丘！舍利弗超越一切种之非想非非想处，成就想受灭而住。
而慧见已，彼之诸漏灭尽。彼由定具念而出起。彼其由定，其念出起已，其诸过去，已灭，为已变法，遍观其诸法，如是此等之诸法，无已而生，有已而了知。
彼于此等之诸法，不亲近，不没入，不味着，不固着，解脱，离系，而令解放心而住。
彼了知无此上之出离。彼独思而亦无其广修习。
诸比丘！凡正语者，应言：于诸圣戒得自在、得究竟。于诸圣定得自在、得究竟。于诸圣想得自在、得究竟。于诸圣解脱得自在、得究竟者，对于舍利弗亦应言是正语者。彼于诸圣戒得自在、得究竟。于诸圣定得自在、得究竟。于诸圣慧得自在、得究竟。于诸圣解脱得自在、得究竟。
诸比丘！凡正语者，应言：是世尊之实子。从口生，从法生，法之所成。为法嗣而非血嗣。对舍利弗亦应是正语者，彼为世尊之实子，从口生，从法生，法之所成。法嗣而非血嗣。
诸比丘！舍利弗乃依如来所转之无上法轮，正随而转之。
世尊如是说已。彼诸比丘，欢喜，随喜世尊之所说。
舍利弗！我说二种眼可识之色，应习与不应习；
舍利弗！我说二种耳可识之声，应习与不应习；
舍利弗！我说二种鼻可识之香，应习与不应习；
舍利弗！我说二种舌可识之味，应习与不应习；
舍利弗！我说二种身可识之所触，应习与不应习；
舍利弗！我说二种意可识之法，应习与不应习。
如是说时，尊者舍利弗即如是白世尊：
世尊！我对世尊此略说，不详分别之义理，如是详细证知之。
世尊实如是说：舍利弗！我说二种眼可识之色，应习与不应习。缘何如是说？
世尊！为习眼可识之色，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之眼可识之色，不应习也。然，世尊！为习眼可识之色，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之眼可识之色，应习也。
世尊如是说：舍利弗！我说二种眼可识之色，应习与不应习。以如是缘而说也。
世尊实如是说：舍利弗！我说二种耳可识之声，应习与不应习。以缘何如是说？
世尊！为习耳可识之声，如诸不善增广，诸善法减退者，如是类之耳可识之声，不应习也。然，世尊！为习耳可识之声，如诸不善减退，诸善增广者，如是类之耳可识之声，应习也。
世尊如是说：舍利弗！我说二种耳可识之声，应习与不应习。以如是缘而说也。
世尊实如是说：舍利弗！我说二种鼻可识之香，应习与不应习。以缘何如是说？
世尊！为习鼻可识之香，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之鼻可识之香，不应习也。然，世尊！为习鼻可识之香，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之鼻可识之香，应习也。
世尊如是说：舍利弗！我说二种鼻可识之香，应习与不应习。以如是缘而说也。
世尊实如是说：舍利弗！我说二种舌可识之味，应习与不应习。以缘何如是说？
世尊！为习舌可识之味，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类舌可识之味，不应习也。然，世尊！为习舌可识之味，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之舌可识之味，应习也。
世尊如是说：舍利弗！我说二种舌可识之味，应习与不应习。以如是缘而说也。
世尊实如是说：舍利弗！我说二种身可识之所触，应习与不应习。以缘何如是说？
世尊！为习身可识之所触，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之身可识之所触，不应习也。然，世尊！为习身可识之所触，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类身可识之所触，应习也。
世尊如是说：舍利弗！我说二种身可识之所触，应习与不应习。以如是缘而说也。
世尊实如是说：舍利弗！我说二种意可识之法，应习与不应习。以缘何如是说？
世尊！为习意可识之法，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类意可识之法，不应习也。然，世尊！为习意可识之法，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类意可识之法，应习也。
世尊如是说：舍利弗！我说二种意可识之法，应习与不应习。以如是缘而说也。
世尊！我对世尊此略说，不详分别之义理，如是详证知之。
善哉！善哉！舍利弗！善哉！舍利弗！汝对我此略说，不作广分别之义理，如是善广证知之。
我实如是说：舍利弗！我说二种眼可识之色，应习与不应习。以缘何如是说？
舍利弗！为习眼可识之色，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之眼可识之色，不应习也。然，舍利弗！为习眼可识之色，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之眼可识之色，应习也。
我如是说：舍利弗！我说二种眼可识之色，应习与不应习。以如是缘而说也。
我实如是说：舍利弗！我说二种耳可识之声，应习与不应习。以缘何如是说？
舍利弗！为习耳可识之声，如诸不善增广，诸善法减退者，如是类之耳可识之声，不应习也。然，舍利弗！为习耳可识之声，如诸不善减退，诸善增广者，如是类之耳可识之声，应习也。
我如是说：舍利弗！我说二种耳可识之声，应习与不应习。以如是缘而说也。 我实如是说：舍利弗！我说二种鼻可识之香，应习与不应习。以缘何如是说？
舍利弗！为习鼻可识之香，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之鼻可识之香，不应习也。然，舍利弗！为习鼻可识之香，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之鼻可识之香，应习也。
我如是说：舍利弗！我说二种鼻可识之香，应习与不应习。以如是缘而说也。
我实如是说：舍利弗！我说二种舌可识之味，应习与不应习。以缘何如是说？
舍利弗！为习舌可识之味，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类舌可识之味，不应习也。然，舍利弗！为习舌可识之味，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之舌可识之味，应习也。
我如是说：舍利弗！我说二种舌可识之味，应习与不应习。以如是缘而说也。
我实如是说：舍利弗！我说二种身可识之所触，应习与不应习。以缘何如是说？
舍利弗！为习身可识之所触，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之身可识之所触，不应习也。然，舍利弗！为习身可识之所触，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类身可识之所触，应习也。
我如是说：舍利弗！我说二种身可识之所触，应习与不应习。以如是缘而说也。
我实如是说：舍利弗！我说二种意可识之法，应习与不应习。以缘何如是说？
舍利弗！为习意可识之法，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类意可识之法，不应习也。然，舍利弗！为习意可识之法，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类意可识之法，应习也。
我如是说：舍利弗！我说二种意可识之法，应习与不应习。以如是缘而说也。
舍利弗！对我此略说，不详分别之义理，应如是详观之。
舍利弗！我说二种衣，应习与不应习；
舍利弗！我说二种团食，应习与不应习；
舍利弗！我说二种床座，应习与不应习；
舍利弗！我说二种村，应习与不应习；
舍利弗！我说二种町，应习与不应习；
舍利弗！我说二种都市，应习与不应习；
舍利弗！我说二种国，应习与不应习；
舍利弗！我说二种人，应习与不应习也。
如是说时，尊者舍利弗，如是白世尊：
世尊！我对世尊此略说，不详分别之义理，如是详证知之。
世尊如是说：舍利弗！我说二种衣，应习与不应习。以缘何如是说？
世尊！为习衣，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之衣，不应习也。然，世尊！为习衣，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之衣，应习也。
世尊如是说：舍利弗！我说二种衣，应习与不应习。以如是缘而说。 舍利弗！我说二种团食，应习与不应习。以缘何如是说？
世尊！为习团食，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之团食，不应习也。然，世尊！为习团食，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之团食，应习也。
世尊如是说：舍利弗！我说二种团食，应习与不应习。以如是缘而说。
舍利弗！我说二种床座，应习与不应习。以缘何如是说？
世尊！为习床座，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之床座，不应习也。然，世尊！为习床座，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之床座，应习也。
世尊如是说：舍利弗！我说二种床座，应习与不应习。以如是缘而说。
舍利弗！我说二种村，应习与不应习。以缘何如是说？
世尊！为习村，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之村，不应习也。然，世尊！为习村，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之村，应习也。
世尊如是说：舍利弗！我说二种村，应习与不应习。以如是缘而说。
舍利弗！我说二种町，应习与不应习。以缘何如是说？
世尊！为习町，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之町，不应习也。然，世尊！为习町，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之町，应习也。
世尊如是说：舍利弗！我说二种町，应习与不应习。以如是缘而说。
舍利弗！我说二种都市，应习与不应习。以缘何如是说？
世尊！为习都市，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之都市，不应习也。然，世尊！为习都市，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之都市，应习也。
世尊如是说：舍利弗！我说二种都市，应习与不应习。以如是缘而说。
舍利弗！我说二种国，应习与不应习。以缘何如是说？
世尊！为习国，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之国，不应习也。然，世尊！为习国，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之国，应习也。
世尊如是说：舍利弗！我说二种国，应习与不应习。以如是缘而说。
舍利弗！我说二种人，应习与不应习。以缘何如是说？
世尊！为习人，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之人，不应习也。然，世尊！为习人，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之人，应习也。
世尊如是说：舍利弗！我说二种人，应习与不应习。以如是缘而说。
世尊！我对世尊此略说，不详分别之义理，如是详证知之。
善哉！善哉！舍利弗！善哉！舍利弗！我所略说，不详分别之义理，汝详证知也。
我如是说：舍利弗！我说二种衣，应习与不应习。以缘何如是说？
舍利弗！为习衣，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之衣，不应习也。然，舍利弗！为习衣，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之衣，应习也。
我如是说：舍利弗！我说二种衣，应习与不应习。以如是缘而说。
舍利弗！我说二种团食，应习与不应习。以缘何如是说？
舍利弗！为习团食，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之团食，不应习也。然，舍利弗！为习团食，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之团食，应习也。
我如是说：舍利弗！我说二种团食，应习与不应习。以如是缘而说。 舍利弗！我说二种床座，应习与不应习。以缘何如是说？
舍利弗！为习床座，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之床座，不应习也。然，舍利弗！为习床座，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之床座，应习也。
我如是说：舍利弗！我说二种床座，应习与不应习。以如是缘而说。
舍利弗！我说二种村，应习与不应习。以缘何如是说？
舍利弗！为习村，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之村，不应习也。然，舍利弗！为习村，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之村，应习也。
我如是说：舍利弗！我说二种村，应习与不应习。以如是缘而说。
舍利弗！我说二种町，应习与不应习。以缘何如是说？
舍利弗！为习町，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之町，不应习也。然，舍利弗！为习町，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之町，应习也。
我如是说：舍利弗！我说二种町，应习与不应习。以如是缘而说。
舍利弗！我说二种都市，应习与不应习。以缘何如是说？
舍利弗！为习都市，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之都市，不应习也。然，舍利弗！为习都市，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之都市，应习也。
我如是说：舍利弗！我说二种都市，应习与不应习。以如是缘而说。
舍利弗！我说二种国，应习与不应习。以缘何如是说？
舍利弗！为习国，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之国，不应习也。然，舍利弗！为习国，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之国，应习也。
我如是说：舍利弗！我说二种国，应习与不应习。以如是缘而说。
舍利弗！我说二种人，应习与不应习。以缘何如是说？
舍利弗！为习人，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之人，不应习也。然，舍利弗！为习人，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之人，应习也。
我如是说：舍利弗！我说二种人，应习与不应习。以如是缘而说。
舍利弗！我所略说，不详分别之义理，应如是详观之。
舍利弗！若一切之刹帝利，对我如是略说之义理，如是详证知，彼等一切刹帝利之长夜，应为利益、幸福；
舍利弗！若一切之婆罗门，对我如是略说之义理，如是详证知，彼等一切婆罗门之长夜，应为利益、幸福；
舍利弗！若一切之毗舍，对我如是略说之义理，如是详证知，彼等一切毗舍之长夜，应为利益、幸福；
舍利弗！若一切之首陀罗，对我如是略说之义理，如是详证知者，彼等首陀罗之长夜，应为利益、幸福。
舍利弗！若含括天界、魔界、梵天界及此世界、沙门、婆罗门、天人之世界，对我如是略说之义理，如是证知者，含括天界、魔界、梵天界及此世界、沙门、婆罗门、天人等世界之长夜，应为利益、幸福。
世尊如是说已，欢喜之尊者舍利弗，随喜世尊之所说。
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