第一 鞞纽多罗品
第一 王
一~二
舍卫城。
三
“诸比丘!转轮王主宰四洲，予以统治，身坏命终后，生善趣、天世，为忉利天之朋辈。于欢喜园为天女众所围绕，天之五欲丰足全备而住，但亦四法不得成就，不能解脱地狱，不能解脱畜生，不能解脱饿鬼趣，不能解脱恶生、恶趣、堕处。
四
诸比丘!圣弟子依搏食而活，着弊坏衣，然成就四法，于解脱地狱，于解脱畜生，于解脱饿鬼趣，于解脱恶生、恶趣、堕处。何为四法耶?
五
诸比丘!此处有圣弟子，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊也。”
六
于法成就证净，曰：“世尊之法为善说、现见、不时、来见、引导、智者应自知也。”
七
于僧成就证净，曰：“世尊之声闻众为妙行者，世尊之声闻众为直行者，世尊之声闻众为应理行者，世尊之声闻众，为和敬行者，谓四双八辈者是。世尊之声闻众，为应请、极应请、应供养、应合掌、世间无上福田。”
八
对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。
九
此乃成就四法。
十
诸比丘!于获得四洲及获得四法，获得四洲是不及获得四法之十六分之一。”
注1 杂阿含三O、六(大正藏二、二一四a)。
第二 预流
※ 三
诸比丘!圣弟子如成就四法者，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。何为四法耶?
四
诸比丘!于此有圣弟子，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
五~六
于法……于僧……
七
对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。
八
诸比丘!圣弟子成就此四法者，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。”
九
如是世尊说示。如是善逝说已，师说曰：
有信有戒有净信
若以如是观法者
时经安乐之梵行
而于究尽可得至
注1 杂阿含四一、七、八(大正藏二、二九八c)。
第三 长寿
一
一时，世尊住王舍城竹林迦兰陀园。
二
其时，长寿优婆塞因病而困苦，得重患。
三
时，长寿优婆塞告乃父树提居士曰：
“居士!去至世尊住处，至已，以我语向世尊之足行头面礼，云：“大德!长寿优婆塞因病而困苦，得重患，彼向世尊之足行头面礼。”并白：“愿大德世尊哀愍，去至长寿优婆塞住宅。””
“唯唯!吾儿!”树提居士应诺长寿优婆塞，来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一方。
四
坐于一方之树提居士，白世尊曰：
“大德!长寿优婆塞因病而困苦，得重患。彼向世尊之足行头面礼，彼白曰：“愿大德世尊哀愍之，请至长寿优婆塞住宅。””世尊默然听许。
五
时，世尊着下衣、持衣钵，来至长寿优婆塞住宅。至已，就设座。坐已，世尊对长寿优婆塞言曰：
“长寿!能忍否?能耐否?苦受有退不进、知减退不知增进否?”
“大德!难忍，难耐，病苦有进无退，知增进而不知减退。”
六
“长寿!然则汝当如是学：“我于佛成就证净，谓：彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于法……于僧……对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。”长寿!汝当如是而学。”
七
“大德!世尊所说之四预流支，于我而有，我亦与此法俱有。大德!我于佛成就证净，谓：彼世尊为应供、正等觉、明行足，善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于法……于僧……对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。”
“长寿!然汝依此四预流支，更当修习六顺明分法。
八
长寿!汝于此一切诸行，当作无常观，无常即苦想，苦即无我想，断想、离贪想、灭想而住。长寿!汝当如是学。”
“大德!世尊所说之六顺明分法，于我有之，我亦与此法俱有。大德!我于一切诸行，以无常而观。无常即苦想，苦即无我想，断想、离贪想、灭想而住。
九
大德!然则我灭后，但念令此树提居士灭困惑。”
树提居士曰:
“吾儿长寿!勿作如是念。吾儿长寿!唯对世尊之所说，当善作意。”
十
时，世尊如是对长寿优婆塞教诫后，即从座起离去。
十一
时，长寿优婆塞于世尊离去未久，即告命终
十二
时，有众多之比丘，来至世尊之住在处，至已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼诸比丘，白世尊曰：
“大德!长寿优婆塞略受世尊教诫后，即已命终。彼往何趣?受何之生耶?”
“诸比丘!长寿优婆塞为贤明，于法随法行，以法事不恼于我。
十三
诸比丘!长寿优婆塞依五下分结尽，为化生者也，于彼处般涅槃，由彼世得不还之法。”
注1 杂阿含三七、一二(大正藏二、二七0a)。
第四 舍利弗(一)
一
一时，具寿舍利弗与具寿阿难，住舍卫城祇树林给孤独园。
二
时，具寿阿难于夕时分由宴默起，至具寿舍利弗住处，至已，与具寿舍利弗俱相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之具寿阿难，言具寿舍利弗曰：
三
“友舍利弗!对依何法成就之彼众生，世尊予以作“是预流，堕法灭、决定、趣向等觉”记别耶?”
友!对依四法成就之彼众生，世尊予作“是预流，堕法灭、决定、趣向等觉”之记别。何为四法耶?
四
友!于此有圣弟子，于佛成就证净，谓：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于法……于僧……对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。
五
友!对依此四法成就之彼众生，世尊予作：“是预流，堕法灭、决定、趣向等觉”之记别。”
注1 杂阿含三O、一五(大正藏二、二一五c)。
第五 舍利弗(二)
※ 二
时，具寿舍利弗来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。时世尊对坐于一面之具寿舍利弗曰：
三
“舍利弗!预流支、预流支之谓者，舍利弗!以何为预流支耶?”
“大德!亲近善士为预流支，听闻正法为预流支，如理作意为预流支，法随法行为预流支。”
“善哉!舍利弗!善哉!舍利弗!亲近善士为预流支，听闻正法为预流支，如理作意为预流支，法随法行为预流支。
四
舍利弗!谓流、流者，舍利弗!以何为流耶?”
“大德!八支圣道为流也，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。”
“善哉、善哉!舍利弗!八支圣道为流，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命正精住、正念、正定是。
五
舍利弗!谓预流者、预流者，舍利弗!以何为预流者耶?”
“大德!成就此八支圣道者，名之为预流者，某甲名、某甲姓之具寿。”
“善哉!善哉!舍利弗!成就此八支圣道者，名之为预流者，某甲名、某甲姓之具寿。” 注1 杂阿含三十、一四(大正藏二、二一五b)。
第六 工匠
一
舍卫城因缘。
二
其时，众多之比丘作世尊之衣，思念：“于三月后，世尊将整衣出外游行。”
三
其时，有工匠2梨师达多与富兰那，因所需要而住于萨道卡(Sadhuka)村。工匠梨师达多与富兰那闻说：“众多之比丘为世尊做衣服，思念：“于三月后，世尊将整衣出外游行”。”
四
时工匠梨师达多与富兰那令一男子伫立一旁，并告之曰：
“男子!汝若见世尊、应供、正等觉者到来，即告我等。”
五
彼男子伫立二三日，始见世尊由远方来，见已，来至工匠梨师达多与富兰那住处。至已，向工匠梨师达多与富兰那曰：
“大德!世尊、应供、正等觉者来矣。”
六
时，工匠梨师达多与富兰那，来至世尊住处。至已，敬礼世尊，随从于世尊之后。
七
时，世尊离道路来至一树下。至已，就坐设座。工匠梨师达多与富兰那，再次敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之工匠梨师达多与富兰那，白世尊曰：
八
“大德!闻世尊离舍卫城欲往拘萨罗游行时，以世尊远离我等而不悦、有忧。大德!闻世尊离舍卫城至拘萨罗游行时，以世尊远离我等而不悦、有忧。
九
大德!闻世尊离拘萨罗欲往摩罗游行时，以世尊远离我等而不悦、有忧。大德!闻世尊离拘萨罗游行至摩罗时，以世尊远离我等而不悦、有忧。
十
大德!闻世尊由摩罗游行欲往跋耆时，以世尊远离我等而不悦、有忧。大德!闻世尊由摩罗游行至跋耆时，以世尊远离我等而不悦、有忧。
十一
大德!闻世尊由跋耆游行欲往伽尸时，以世尊远离我等而不悦、有忧。大德!闻世尊由跋耆游行至伽尸时，以世尊远离我等而不悦、有忧。
十二
大德!闻世尊由伽尸游行欲往摩竭陀时，以世尊远离我等而不悦、有忧。大德!闻世尊由伽尸游行至摩竭陀时，以世尊远离我等而不悦、有忧。
十三
大德!闻世尊由摩竭陀游行欲往伽尸时，以世尊接近我等，欢悦而喜。大德!闻世尊由摩竭陀游行至伽尸时，以世尊接近我等，欢悦而喜。
十四
大德!闻世尊由伽尸……至跋耆……乃至……
十五
……由跋耆……至摩罗……乃至……
十六
……由摩罗……至拘萨罗……乃至……
十七
大德!闻世尊由拘萨罗游行往舍卫城时，以世尊接近我等，欢悦而喜。大德!闻世尊住舍卫城祇树林给孤独园时，以世尊接近我等，大悦而大喜。”
十八
“工匠!然则在家为愦挠，是尘垢处；出家为空闲。工匠!应勿放逸。”
十九
“大德!比我等之愦挠，更为愦挠、更愦挠之类尚有。”
“工匠!何为比汝等之愦挠，更为愦挠、更愦挠之类耶?”
二十
“大德!拘萨罗王波斯匿欲往游园时，我等调御拘萨罗王波斯匿乘用之象，并将拘萨罗王波斯匿可爱可意之宫女，载之一人在前、一人在后。大德!彼姊妹有如是香，犹如掀开之香箧、亦如香庄严之王女。大德!彼姊妹若是身触则如绵，犹如绵花、亦如生长于安乐之王女。大德!其时，应护象，应护彼姊妹，自亦应相护。
二一
大德!我等于彼姊妹，并不认有起恶心。大德!然此愦挠为比在家更为愦挠、更愦挠之类。”
二二
“工匠!然而在家为愦挠，是尘垢处；出家为空闲。工匠!应勿放逸。
二三
工匠!圣弟子成就四法者，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。以何为四法耶?
二四
工匠!于此有圣弟子，于佛成就证净，谓：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”。于法……于僧……以离悭吝、垢秽之心于家而住，常布施、自布施。以弃舍为喜，于乞应施，以布施、以部分布施为喜。
工匠!圣弟子对此四法成就者，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。
二五
工匠!汝等于佛成就证净，谓:“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……在家如有少分之施物者，则皆于具戒者、善法者，无有差别。
二六
工匠!于汝等之意云何?于布施，与汝等同等者，于拘萨罗国中有若干耶?”
二七
“大德!幸哉!福哉!世尊如是对我等之示知。”
注1 杂阿含三O、三一(大正藏二、二一八c)。
2 “工匠”此原语thapati有异解，今依原注(协会本三、七九页)vaddhaki jetthako。
3 “无有差别。”没有“此是我们的，那是诸比丘的”之分别，其义为一切皆是布施物。
第七 鞞纽多罗
一
如是我闻。一时，世尊与大比丘众俱，游行拘萨罗国，入一名曰鞞纽多罗之拘萨罗婆罗门村。
二
鞞纽多罗之婆罗门居士闻：“释子沙门瞿昙，乃由释种出家，与大比丘众俱，游行拘萨罗国至鞞纽多罗。又彼尊者瞿昙扬如是善名称，谓：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”彼于天、魔、梵世、沙门、婆罗门、人天众，说自证知、现证，彼对初善、中善、后善，说示义理文句具足之法，显示纯一圆满清净之梵行，善哉!得见如是之应供者。”
三
时，彼鞞纽多罗之婆罗居士，来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面者有之，与世尊俱相交谈庆慰、欢喜、感铭之语者有之，向世尊合掌坐于一面者有之，于世尊面前，告以姓名，坐于一面者有之，或默然坐之者亦有。
四
坐于一面之彼鞞纽多罗婆罗门居士，白世尊曰：
“尊瞿昙!我等有如是之欲、之志、之意趣，曰：于有多儿之愦乱处而住，受有迦尸衣、栴檀，持有华鬘、香、涂香，享有金银，死后命终，生于善趣天世。尊瞿昙!请为有如是之欲、之志、之意趣之我等，说示法要，以使我等，得住于多儿之愦乱处，受有迦尸衣、称檀，持有华鬘、香、涂香，享有金银，死后命终，得生善趣天世。”
五
“居士等!我对汝等说自利之法门，且谛听，当善作意，我即当说。”
“唯唯!大德!”彼鞞纽多罗之婆罗门居士应诺世尊。世尊说示曰：
“居士等!何为自利法门耶?
六
居士等!于此，圣弟子当如是思择：“我欲生、不欲死，欲乐而厌苦。我欲生、不欲死，欲乐而厌苦，若有夺我命者，则于我为不可爱、不可意。他亦欲生、不欲死，欲乐而厌苦，若我夺其命者，则我为不可爱、不可意。于我为不可爱、不可意之法，于他亦为不可爱、不可意之法。于我为不可爱、不可意之法，我云何加诸于他耶?”如是思择，则自离杀生，并劝他亦离杀生，赞叹离杀生。如是身行之边际清净。
七
居士等!复次，圣弟子如是思择：“于我所不与而盗取者，则于我为不可爱、不可意。若我，对他之所不与而盗取者，则我非为可爱、可意。于我为不可爱、不可意之法，于他亦为不可爱、不可意之法。将于我为不可爱、不可意之法，我云何加诸于他耶?”如是思择，则自离于不与取，并劝他亦离不与取，赞叹离于不与取。如是身行之边际清净。
八
居士等!复次，圣弟子如是思择：“若有与我妻交者，则于我为不可爱、不可意。若我与他妻交者，则我不为可爱、可意。于我为不可爱、不可意之法，于他亦为不可爱、不可意之法。将于我为不可爱、不可意之法，我云何加诸于他耶?”如是思择，则自离于欲邪行，并劝他亦离于欲邪行，赞叹离于欲邪行。如是身行之边际清净。
九
居士等!复次，圣弟子如是思择：“若有以虚诳语损我利者，则于我为不可爱、不可意。若我以虚诳语损他之利者，则我为不可爱、不可意。于我为不可爱、不可意之法，于他亦为不可爱、不可意之法。将于我为不可爱、不可意之法，我云何加诸于他耶?”如是思择，则自离虚诳语，并劝他亦离虚诳语，赞叹离虚诳语。如是语行之边际清净。
十
居士等!复次，圣弟子如是思择：“若有以离间语，使我与友背离者，则于我为不可爱、不可意。若我以离间语，使他与友背离者，则我为不可爱、不可意。于我为不可爱、不可意之法，于他亦为不可爱、不可意之法。将于我为不可爱、不可意之法，我云何加诸于他耶?”如是思择，则自离离间语，并劝他亦离离间语，赞叹离离间语。如是语行之边际清净。
十一
居士等!复次，圣弟子如是思择：“若有对我出粗恶语者，则于我为不可爱、不可意。若我对他出粗恶语者，则我为不可爱、不可意。于我为不可爱、不可意之法，于他亦为不可爱、不可意之法。将于我为不可爱、不可意之法，我云何加诸于他耶?”如是思择，则自离粗恶语，并劝他亦离粗恶语，赞叹离粗恶语。如是语行之边际清净。
十二
居士等!复次，圣弟子如是思择：“若有对我出杂秽语者，则于我为不可爱、不可意。若我对他出杂秽语者，则我为不可爱、不可意。于我为不可爱、不可意之法，于他亦为不可爱、不可意之法。将于我为不可爱、不可意之法，我云何加诸于他耶?”如是思择，则自离杂秽语，并劝他亦离杂秽语，赞叹离杂秽语。如是语行之边际清净。
十三
彼时，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
十四
于法成就证净，曰：“世尊之法为善说、现见、不时来、见、引导、智者应自知。”
十五
于僧成就证净，曰：“世尊之声闻众为妙行者，世尊之声闻众为直行者，世尊之声闻众为应理行者，世尊之声闻众为和敬行者，此谓四双八辈者是。世尊之声闻众为应请、极应请、应供养、应合掌、世间无上福田。”
十六
于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。
十七
居士等!圣弟子成就此七正法故，依此四愿处若欲者，则自记别，得：“地狱尽、畜生尽、饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽，成预流，堕法灭、决定、趣向等觉。””
十八
如是说示已。鞞纽多罗之婆罗门居士，白世尊曰：“稀有哉!尊瞿曼!……乃至……我等归依世尊瞿昙与法及比丘众。尊瞿昙!容我等，自今日始，至命终止，终生归依为优婆塞。”
注1 杂阿含三七、二二(大正藏二、二七三b)。
第八 繁耆迦精舍(一)
一
如是我闻。一时，世尊住那梨迦村之繁耆迦精舍。
二
时，具寿阿难来至世尊住处，至已，白世尊曰：“大德!一名遮楼之比丘命终矣，彼往何之趣，受何之生耶?大德!一名难陀之比丘尼命终矣。彼往何之趣，受何之生耶?大德!一名须达之优婆塞命终矣，彼往何之趣，受何之生耶?大德!一名善生之优婆塞命终矣，彼往何之趣，受何之生耶?”
三
“阿难!遮楼比丘命终，依诸漏尽，于无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。阿难!难提比丘尼命终，彼五下分结偏尽，而为化生于彼处般涅槃，不还比世。阿难!须达优婆塞命终，三结偏尽，贪嗔痴弱而为一来，唯一之来此世，作苦之边际。阿难!善生优婆夷命终，依三结偏尽，而为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。
四
阿难!为人，命终并非稀有事，各各命终时，来我处问此义，阿难!此对如来是愦乱。阿难!故命名曰法镜，而说法门。圣弟子成就于此，若欲者，则自记别，得：“地狱尽、畜生尽、饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。”
五
阿难!圣弟子成就何之法镜法门，若欲者，则自记别，得：“地狱尽、畜生尽、饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉”耶?
六
阿难!于此有圣弟子，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不难、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。
七
阿难!圣弟子成就此法镜法门，若欲者，则自记别，得：“地狱尽、畜生尽、饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉”。”
注1 杂阿含三O、二三、二四(大正藏二、二一七a)。长部经典原典第二卷九一页以下参照。
第九 繁耆迦精舍(二)
※ 二
坐于一面之具寿阿难，白世尊曰：“大德!曰阿育之比丘已命终矣，彼往何趣?受何之生耶?大德!曰阿育之比丘尼已命终矣，彼往何趣?受何之生耶?大德!曰阿育之优婆塞已命终矣，彼往何趣?受何之生耶?大德!曰阿育之优婆夷已命终矣，彼往何趣?受何之生耶?”
三~六
“阿难!阿育比丘命终，依诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住……(同前经之因缘)
七
阿难!如成就此法镜法门，若欲者，则自记别，得：“地狱尽、畜生尽、饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉”。”
注1 参照前经。
第十 繁耆迦精舍(三)
※ 二
坐于一面之具寿阿难，白世尊曰：“大德!曰罽迦舍之那梨迦优婆塞已命终矣，彼往何之趣?受何之生耶?大德!曰佉楞迦罗之那梨迦优婆塞……曰尼迦吒之那梨迦优婆塞……曰迦多梨沙婆……曰他梨舍菟……曰薮达利舍第……曰跋陀罗……曰须跋陀罗之那梨迦优婆塞，已命终矣，彼往何之趣?受何之生耶?”
三
“阿难!罽迦舍优婆塞命终，五下分结尽，而为化生，于彼处般涅槃，自彼世不还。阿难!佉楞迦罗……尼迦吒……迦多梨沙婆……他梨舍菟……薮达利舍菟……跋陀罗……须跋陀罗优婆塞命终，五下分结尽，而为化生，于彼处般涅槃，自彼世不还。
四
阿难!五十余之优婆塞于那梨迦命终，五下分结偏尽，为化生，于彼处般涅槃，自彼世不还。阿难!九十余之优婆塞于那梨迦命终，三结偏尽，贪嗔痴弱，而为一来，唯一来此世，住苦之边际。阿难!五百六之优婆塞于那梨迦命终，依三结偏尽，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。
五
阿难!为人，命终并非稀有事，各各命终时，来我处问此义，阿难!此对如来是惯乱。阿难!故为说名曰法镜之法门。圣弟子成就于此，若欲者，则自记别，以得：“地狱尽、畜生尽、饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。”
六
阿难!圣弟子成就何之法镜法门，若欲者，则自记别，得：“地狱尽、畜生尽、饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉”耶?
七
阿难!于此有圣弟子，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，世尊。”于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不难、不秽，离脱，智者所乐，不执取，成就能发三摩地之戒。
八
阿难!圣弟子如成就此法镜法门，若欲者，则自记别，得：“地狱尽、畜生尽、饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉”。”
注1 杂阿含三十、二五(大正藏二、二一七b)。
第一 鞞纽多罗品(终)
此中摄颂曰：
王以及预流
长寿舍利弗
工匠鞞纽罗
繁耆迦精舍
第二 千品(王园品)
第一 千
一
一时，世尊住舍卫城王园。
二
时，千比丘尼众来至世尊住处。至已，敬礼世尊，立于一面。
三
时，世尊告立于一面之诸比丘尼曰：“诸比丘尼!圣弟子如成就四法，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。以何为四法耶?
四
诸比丘尼!于此有圣弟子，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
五~六
于法……于僧……
七
于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所乐，不执取，成就能发三摩地之戒。
八
诸比丘尼!圣弟子如成就此四法者，则为预流，堕法灭、决定趣向等觉。”
第二 婆罗门
一~二
舍卫城因缘。
三
“诸比丘!诸婆罗门施设有名曰向上之道，以劝导弟子曰：“男子!晨朝起，往赴于东面，不避坑坎、不避堆阜、不避橛、不避荆地、不避污水溜、不避下水路，于堕处可遇死。男子!如是身坏命终，往生善趣、天世。”
四
诸比丘!此诸婆罗门之愚道、痴道，而不资于厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃。诸比丘!我亦于圣者之律，施设向上之道，且资于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃。
诸比丘!何种向上之道，一向资于厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃耶?
五
诸比丘!于此有圣弟子，对佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”对法……对僧……对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。
六
诸比丘!此为向上之道，一向资于厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃。”
注1 杂阿含三十、一三(大正藏二、二一五b)。
第三 阿难
一
一时，具寿阿难与具寿舍利弗住舍卫城祇树林给孤独园。
二
时，具寿舍利弗夕时由宴默起，来至具寿阿难住处。至已，与具寿阿难俱相交谈感铭、欢喜之语，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗，言具寿阿难曰：
三
“友阿难!安住断几何之法?成就几何之法?世尊对如是此等众生记别为预流，堕法灭、决定、趣向等觉耶?”
四
“友!依断四法、成就四法，世尊对如是此等众生记别为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。
五
友!若对佛成就诽谤之无闻异生，身坏命终生于恶生、恶趣、堕处、地狱，圣弟子对佛不作如是诽谤。友!对佛成就证净之有闻圣弟子，身坏命终生于善趣、天世，彼对佛如是证净，谓：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
六
友!若对法成就诽谤之无闻异生，身坏命终后生于恶生、恶趣、堕处、地狱，圣弟子对法不作如是诽谤。友!对法成就证净之有闻圣弟子，身坏命终生于善趣、天世，彼对法如是证净，谓：“世尊之法乃善说、现见、不时、来见、引导、智者应自知。”
七
友!若对僧成就诽谤之无闻异生，身坏命终后生于恶生、恶趣、堕处、地狱，圣弟子对僧不作如是诽谤。友!对僧成就证净之有闻圣弟子，身坏命终生于善趣、天世，彼对僧作如是证净，谓：“世尊之声闻众为妙行者，世尊之声闻众为直行者，世尊之声闻众为应理行者，世尊之声闻众为和敬行者，此谓四双八辈。此世尊之声闻众为应请、极应请、应供养、应合掌、世间无上福田。”
八
友!若成就破戒之无闻异生，身坏命终后生恶生、恶趣、堕处、地狱，圣弟子不作如是破戒。友!若成就圣者之所乐戒，有闻圣弟子身坏命终后生善趣、天世，彼作如是圣者之所乐戒持，谓：不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，能发三摩地。
九
友!依于断除此四法、成就此四法者，世尊对如是此等众生记别为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。”
第四 恶趣(一)
※ 三
“诸比丘!成就四法之圣弟子，超越一切恶趣之怖畏。以何为四法耶?
四~七
诸比丘!于此有圣弟子，对佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”对法……对僧……对圣者之所乐不破、不穿、不难、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。
八
诸比丘!成就此四法之圣弟子，超越一切之恶趣怖畏。”
第五 恶趣(二)
※ 三
“诸比丘!成就四法之圣弟子，超越一切恶趣、堕处之怖畏。以何为四法耶。
四~七
诸比丘!于此有圣弟子，对佛成就证净……乃至……
八
诸比丘!成就此四法之圣弟子，超越一切恶趣、堕处之怖畏。”
第六 朋友(一)
※ 三
“诸比丘!汝等思念有应所哀愍、应所听闻之朋友、亲戚、血族，诸比丘!汝等则应对彼等劝导于习住四预流支。以何为四预流支耶?
四
对佛，应劝导于习住证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”对法……对僧……对圣者之所乐不破、不穿、不难、不秽，离脱，智者所乐，不执取，能发三摩地之戒，劝导习住。
五
诸比丘!汝等思念有应所哀愍、应所听闻之朋友、亲戚、血族，诸比丘!汝等则应对彼等劝导于习住此四预流支。”
注1 杂阿含三十、七(大正藏二、二一四b)。
第七 朋友(二)
※ 三
“诸比丘!汝等思念有应所哀愍、应所听闻之朋友、亲戚、血族，诸比丘!汝等应对彼等劝导于习住四预流支。以何为四预流支耶?
四
对佛，应劝导习住证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”诸比丘!地界、水界、火界、风界之四大或有变异，但对佛成就证净之圣弟子无有变异。此中，对佛成就证净之圣弟子，生于地狱、畜生、饿鬼趣之变异者为无有此理。
五~六
对法……对僧……
七
对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，于能发三摩地之戒，劝导习住。诸比丘!地界、水界、火界、风界之四大或有变异，但成就圣者之所乐戒之圣弟子无有变异。此中，成就圣者之所乐戒之彼圣弟子，生于地狱、畜生、饿鬼趣之变异者为无有此理。
八
诸比丘!汝等思念应所哀愍、应所听闻之朋友，亲戚、血族，诸比丘!汝等则应对彼等，劝导对此四预流支之习住。”
注1 参照前经。
第八 天上游行(一)
一
舍卫城因缘。
二
时，具寿大目犍连譬如力士之屈臂伸、伸臂屈，以如是之快速没于祇树林，现于忉利天。
三
时，众多之忉利诸天，来至具寿大目犍连处。至已，敬礼具寿大目犍连，立于一面。时，具寿大目犍连对立于一方之彼诸天曰：
四
“友等!善哉!对佛以成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”友等!对佛因成就证净，如是，于此有一类之有情，身坏命终后生于善趣、天世。
五~六
友等!善哉!对法……对僧……
七
友等!善哉!对圣者之所乐不破、不穿、不杂，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。友等!因成就圣者之所乐戒，如是，于此有一类之有情，身坏命终后生于善趣、天世。”
八
“尊者目犍连!善哉!对佛以成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”尊者目犍连!对佛因成就证净，如是，于此有一类之有情，身坏命终后生于善趣、天世。
九~十一
尊者目犍连!善哉!对法……对僧……对圣者之所乐不破、不穿、不杂，不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。尊者目犍连!因成就圣者之所乐戒，如是，于此有一类之有情，身坏命终后生于善趣、天世。”
注1 参照其次之二经
第九 天上游行(二)
一
一时，具寿大目犍连住舍卫城祇树林给孤独园。
二~十一
时，具寿大目犍连、譬如力士之……乃至……于此有一类之有情，身坏命终后生于善趣、天世……乃至……
注1 同前经。但“生善趣、天界”，改为“生善趣、天世。”
第十 天上游行(三)
※ 二
时，世尊譬如力士之屈伸臂、伸臂屈，以如是之速，没于祇树林，现于忉利天。
三
时，众多之忉利诸天，来至世尊处。至已，敬礼世尊，立于一面。时，世尊对立于一面之彼诸天曰：
四~七
“友等!善哉!对佛以成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”友等!对佛因成就证净，如是，于此有一类之有情，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。友等!善哉!对法……对僧……对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。友等!因成就圣者之所乐戒，如是，于此有一类之有情，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。”
八~十一
“尊者!善哉!对佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”尊者!因于佛成就证净，如是，于此有一类众生为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。
尊者!善哉!对法……对僧……对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。尊者!因成就圣者所乐之戒，如是此众生为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。”
注1 杂阿含四一、一五(大正藏二、二九九b)。
第二 千品(终)
摄颂曰：
千与婆罗门
阿难二恶趣
二朋支乃至
三天上游行
第三 百手品
第一 摩诃男(一)
一
如是我闻。一时，世尊住释氏国迦毗罗卫城尼拘律园。
二
时，释氏摩诃男至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之释氏摩诃男，白世尊曰：
三
“大德!此迦毗罗卫城乃富饶、丰乐而民多、人集，是愦闹。大德!我对世尊或意修习之比丘奉仕已，日夕时分，入迦毗罗卫城，遇狂奔之象、遇狂奔之马、遇狂奔之乘、遇狂奔之车、遇狂奔之人。大德!其时，忘失世尊之念、忘失法之念、忘失僧之念。大德!我思念：若我其时命终者，将往何之趣?享何之生耶?”
四
“摩诃男!勿恐，摩诃男!勿怖。于汝无恶死、恶命终。摩诃男!若于长夜，其心对信偏修、其心对戒偏修、其心对所闻偏修、其心对施舍偏修、其心对慧偏修者
，则此有色，四大所成、父母所生、饭粥所集、无常破坏、粉碎断绝、坏灭法之身，则为鸦所啖、为鹫所啖、为鹰所啖、为狗所啖、为野干所啖、为种种生类所啖。然于长夜，对信偏修、对戒偏修、对所闻偏修、对施舍偏修、对慧偏修者，则心为上升、胜进。
五
摩诃男!譬如有人，将酥瓶、油瓶投入深水池坏之，其破片瓦石虽沈，其酥、油则上升、胜进。摩诃男!如是，若于长夜，其心对信偏修、其心对戒偏修、其心对所闻偏修、其心对施舍偏修、其心对慧偏修者，则此有色，四大之所成、父母所生、饭粥所集、无常破坏、粉碎断绝、坏破法之此身，为鸦所啖、为鹫所啖、为鹰所啖、为狗所啖、为野干所啖、为种种生类所啖。然于长夜，对信偏修、对戒偏修、对所闻偏修、对施舍偏修、对慧偏修者，则心为上升、胜进。
六
摩诃男!汝于长夜，其心对信偏修、其心对戒偏修、其心对所闻偏修、其心对施舍偏修、其心对慧偏修。摩诃男!勿恐，摩诃男!勿怖。于汝无恶死、恶命终。”
注1 杂阿含三三、一二(大正藏二、二三七b)，别杂阿含八、二四(大正藏二、四三二b)，增一阿含四一、一(大正藏二、七四四a)。
第二 摩诃男(二)
一
如是我闻……乃至……
二
时，释氏摩诃男……乃至……
三
大德!此迦毗罗卫城……乃至……
四
“摩诃男!勿恐，摩诃男!勿怖。于汝无恶死、恶命终。摩诃男!成就四法之圣弟子趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃。以何为四法耶?
五
摩诃男!于此有圣弟子，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不难、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。
六
摩诃男!譬如有树，其向东、倾东、临东，若将其根截之则倒向何方耶?”
“大德!必是其所向倾临之方。”
“摩诃男!如是，成就此四法之圣弟子，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃。”
注1 参照前经。
第三 沙陀
一
迦毗罗卫城因缘。
二
时，释氏摩诃男来至释氏沙陀处，至已，对释氏沙陀曰：
三
“沙陀!可知于人成就几何之法，为预流，堕法灭、决定、趣向等觉耶?”
“摩诃男!是知于人成就三法，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。以何为三法耶?
四
摩诃男!于此有圣弟子，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧成就证净，曰：“世尊之声闻众为妙行者、世尊之声闻众为直行者、世尊之声闻众为应理行者、世尊之声闻众为和敬行者，此谓四双八辈。世尊之声闻众，为应请、极应请、应供养、应合掌、世间无上福田。”
摩诃男!是知于人成就此三法，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。
五
摩诃男!汝知于人成就几何之法，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉耶?”“沙陀!我知于人成就四法，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。何为四法耶?沙陀!于此有圣弟子，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。
沙陀!我知于人如成就此四法，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。”
六
“稍待，摩诃男!稍待，摩诃男!世尊方知此法之成就不成就。”
“沙陀!走!往世尊住处，至已，向世尊将此义奉告。”
七
时，释氏摩诃男与释氏沙陀，来至世尊住处。至已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之释氏摩诃男，白世尊曰：
八
“大德!我来至释氏沙陀住处，至已，对释氏沙陀言曰：“沙陀!可知于人成就几何之法，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉耶?”大德!作如是言，释氏沙陀对我言曰：“摩诃男!当知于人成就三法，则为预流，堕法灭、决定、趣向涅槃。
摩诃男!汝可知于人成就几何之法，则为预流，堕法灭、决定、趣向等趣耶?”
九
大德!作如是言，我对释氏沙陀言曰：“沙陀!我知于人成就四法，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。以何为四法耶?沙陀!于此有圣弟子，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊也。”于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。沙陀!我知于人如成就此四法，则为预流，堕法灭、决定、趣向等觉。”
大德!作如是言，释氏沙陀对我言曰：“稍待，摩诃男!稍待，摩诃男!世尊方知此法之成就不成就。”
十
大德!于此法事之起，如一方为世尊，一方为比丘众者，我则随顺世尊。大德!我如是信为记。
十一
大德!于此法事之起，如一方为世尊，一方为比丘众、比丘尼众者，我则随顺世尊。大德!我如是信为记。
十二
大德!于此法事之起，如一方为世尊，一方为比丘众、比丘尼众、优婆塞者，我则随顺世尊。大德!我如是信为记。
十三
大德!于此法事之起，如一方为世尊，一方为比丘众、比丘尼众、优婆塞、优婆夷者，我则随顺世尊。大德!我如是信为记。
十四
大德!于此法事之起，如一方为世尊、一方为比丘众、比丘尼众、优婆塞、优婆夷、天、魔、梵世、沙门、婆罗门、人、天之众者，我则随顺世尊。大德!我如是信为记。”
十五
“沙陀!对如是言之释氏摩诃男，汝作何言耶?”
“大德!对如是言之释氏摩诃男，我无何所言，但除妙与善。” 注1 杂阿含三三、十七(大正藏二、二三九b)。别杂阿含八、二八(大正藏二、四三四a)。
第四 百手(一)
一
迦毗罗卫城因缘。
二
其时，释氏百手命终，世尊对彼，作“是预流，堕法灭、决定、趣向等觉之记别。
三
于此有众多之释氏集合，作私语，愤怒、毁议曰：
“是稀有、未曾有者，今此处谁非为预流者?所以释氏百手命终，世尊对彼作“是预流，堕法灭、决定、趣向等觉”之记别。而释氏百手曾犯戒饮酒。”
四
时，释氏摩诃男来至世尊之住处。至已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之释氏摩诃男，白世尊曰：
五
“大德!于此，释氏百手命终，世尊对彼作“为预流，堕法灭、决定、趣向等觉”之记别。大德!于此，众多之释氏集合，作私语，愤怒、毁议，而谓：“是希有、未曾有者，今此处谁非预流者?所以释氏百手命终，世尊对彼作“是预流，堕法灭、决定、趣向等觉”之记别，而释氏百手曾犯戒饮酒。””
“摩诃男!若于长夜为优婆塞，归依佛、归依法、归依僧者，则云何往堕处耶?
六
摩诃男!若予正说，于长夜为优婆塞，谓应归依佛、归依法、归依僧。释氏百手应如是正说，摩诃男!释氏百手于长夜为优婆塞，归依佛、归依法、归依僧，云何往堕处耶?
七
摩诃男!于此有一类之人，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……成就捷慧、速慧而解脱。彼依诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。摩诃男!此人已解脱地狱、解脱畜生、解脱饿鬼趣、解脱恶生恶趣、堕处。
八
摩诃男!于此又有一类之人，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……虽成就捷慧、速慧而不得解脱。彼依五下分结尽成为化生，于彼处则解脱，由彼世不归还。摩诃男!此人已解脱地狱、解脱畜生、解脱饿鬼趋、解脱恶生恶趣、堕处。
九
摩诃男!于此又有一类之人，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……不得捷慧、不得速慧而不得成就解脱。彼三结尽，贪嗔痴弱，为一来，而唯一来此世作苦之边际。摩诃男!此人已解脱地狱、解脱畜生、解脱饿鬼越、解脱恶生恶趣、堕处。
十
摩诃男!于此又有一类之人，于佛成就证净，而曰：“彼世尊为应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……不得捷慧、不得速慧而不得成就解脱。彼依三结尽，而得预流，堕法灭、决定、趣向等觉。摩诃男!此人已解脱地狱、解脱畜生、解脱饿鬼趣、解脱恶生恶趣、堕处。
十一
摩诃男!此处又有一类之人，于佛不得成就证净、于法不得成就证净、于僧不得成就证净，不得捷慧、不得速慧，不得成就解脱。然彼具信根、精进根、念根、定根、慧根之诸法，又能对如来所说之法，以慧少分观察。摩诃男!此人则不往地狱、不往畜生、不往饿鬼趣、不往恶生恶趣、堕处。
十二
摩诃男!此处又一类之人，于佛不得成就证净、于法不得成就证净、于僧不能成就证净，不得捷慧、不得速慧，不得成就解脱。然彼具信根、精进根、念根、定根、慧根，又以如来为唯所信、唯所爱乐。摩诃男!此人不往地狱、不往畜生、不往饿鬼趣、不往恶生恶趣、堕处也。
十三
摩诃男!若彼诸大众了知善说与恶说，则我为彼诸大众记别为预流，堕法灭、决定、趣向等觉，况释氏百手耶?摩诃男!释氏百手临命终时受戒也。”
注1 杂阿含三三、一八(大正藏二、二三九c)。别杂阿含八、二九(大正藏二、四三四b)。
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