第四章 伟大的道出现于世间──成 道──
（一）摩揭陀王与他
释尊实行了“伟大抛弃”，从那时起，经过了几年──据计算是七年──的精进修行，终于将大道打通，这七年是过怎么样的生活？有着怎么样的内心搏斗？关于那些，好在有几种可信凭文献。《经集》中叫做《出家经》的一经，是那种文献之一：
“佛陀是怎么样地出家。
他是怎么样地观察，
所以能大大地喜欢出家。
我（阿难）想知佛陀出家的动机。
「家居是狭隘而又厌烦，
又为尘垢所发生的地方。
可是，出家却是宽广而又无烦恼。」
佛陀这样地观察，所以佛陀出家。
佛陀从出家以后，
避去因身所引起的恶业，
抛弃因语言而发生的恶业，
普遍地使生活洁净。”
阿难这样地告诉他们后，开始说释尊出家后的生活。那是实行伟大的抛弃，为行乞沙门的形状，离开迦毗罗城前往南方，走进摩揭陀国都的极为繁荣的王舍城托钵时的事。
“佛陀前往被摩揭陀国山脉所围绕──
摩揭陀国国都王舍城。
佛陀以卓越形象，
为行乞故，而出现于那国国都。
站立在高殿上的摩揭陀国国王──
频毗娑罗看到他。
眼揽着风采卓越的佛陀，
王顾近侍的臣说：
你们大家，仔细地看他。
他的形象端丽颜色清秀，
他的步履悠容不迫，
有所思念而眼睛注视地面时，
他的眼睛注视前面一寻地方。
他绝不是下贱家庭的所出。
赶快差王使前去，
问他将往何处。”
被派遣的使者，跟在释尊后头。释尊托钵完毕后，回王舍城郊外的盘荼婆山山洞。使者回来向频毗沙罗王报告说：“大王，该比丘在盘荼婆前面的山洞里，像虎那样，像牛那样，像狮子那样地坐着。”王亲自前往该山洞访问释尊。彼此对坐着，交换了充满着欢喜的寒暄后，王对释尊说：
“你现在尚年轻，岁数少，
刚达到人生的第一期而已，
犹保持着鼎盛青春，
而且是有来历门第的剎帝利的样子。
我将给你以你所希望的俸禄。
我要有荣耀的你，加入我的精锐军队，
以便享受战士的荣誉。
我问你，请你告诉我你的出生。”
释尊对于他的回答，也用偈文，据所记载是这样的：
“我王，我是属于在那大雪山山麓的，
是从很早就有的拘萨罗国，财宝与勇气兼备的，
一个端正部族。
该部族叫做日种（太阳后裔）。
为我的生族释迦。
我王，我是从他的家出家的。
不是为冀求种种欲望的。
我见过种种欲望所引起的灾祸，
所以知道跳出迷津脱离欲望才是安稳的，
所以，我想向彼道精进。
我心所喜悦的不是诸欲，而是精勤。”
于那里，透过他与摩揭陀国国王会见的事件，出家后的释尊，有着怎么样的心机？过着怎么样的生活？
（二）沙门生活
他的生活，就是沙门生活。当时，是新兴思想的行者，所重新选择的修行生活方式。它的方式，也许可以在婆罗门的所谓“四期”之一的最后“游行期”找到它的原型。
婆罗门的“四期”，叫做梵行期、家住期、林栖期及游行期。第一的梵行期（或学生期）是学修吠陀的时期，第二的家住期，是在家经营世俗生活，从事祭祀的时期，第三的林栖期，是抛弃家住生活，而专念于苦行，或思索的时期，而能于该三时期，完成人生所必要的修行和义务后，他们便可以剃发，着弊衣，手提拐扙和水漉，颈项挂着头陀袋，委身于云水，而进入于悠悠自适生活，那就是第四的游行期。古婆罗门法典里也有关于它的记载：
“这样，过了第三的林栖时期后，能抛弃世俗事物的一切爱着，便可以过第四时期的游行者生活。”
又关于他的生活理想所记载的是，
“用眼睛所洁净的脚踏地，饮用水漉所洁净的水。说用真实所洁净的话语，保持洁净的心。”
依照它，可以知道他们所谓游行期的生活方式和它的理想片鳞。于那里，可以看到释尊所投身的沙门生活和它的理想，有不少的共通地方。再说，他们除将经营第四期生活的人，叫做游行者或行者以外，也叫他们比丘，或称他们做沙门。
可是，释尊当时的所谓沙门，不但与婆罗门游行期的人稍有不同，反而，用它称呼思想立场与婆罗门者相对立的人们。我们在翻读旧经典时，常常看到有“沙门、婆罗门”的记载。那就是意味，当时的思想世界有两个流派，即对于负荷旧婆罗们思想的人们称为婆罗门，而负荷新的非婆罗门思想的人们称为沙门。本来，因为婆罗门，通于吠陀（智慧），执掌祭祀，而君临于精神世界，所以被置于四姓即四个阶级的最上位，可是到这个时代，其态势开始非常动摇。关于它，我们现在还可以在奥义书 (upanisad)里找到它的痕迹。那是意味，剎帝利族的人们也进出于精神世界，开始威胁婆罗门的君临。清新的清凉的风，开始在思想世界吹起。而在这种清新空气中的人们，为有别于旧婆罗门者，改称他们做沙门。
所以，这种沙门的生活，跳出婆罗门传统的规定拘束，完全自由的。他们可以自由地出家、自由地主张、自由地生活，并耽在年轻时代的清新空气中。有的人自称为“折断锁炼者”（尼干陀），有的自号为“裸者”（阿支罗），其它还有种种称呼，并形成为几多的新学派。于佛典，称他们有的做六十二见，有的做十沙门团，有的做六师外道，释尊也同样，以这种沙门之一而出现于世的。所以，当时人们叫他做“沙门乔答摩”，又他的弟子们被称为“跟从释迦族的儿子的沙门”（释子沙门）。
又，那些呼吸新时代空气的沙门们，自然而然，会到新兴诸国去寻找他们的活动舞台，也是应该注意的。那个时候，印度的文化、政治中心循着恒河的大动脉向下流，从所谓库尔地方（耶牟那河上游流域），而移向它的东南方恒河的中流地域。于新文化和政治的中心，由那个摩揭陀国，以新兴势力逐渐将他的地盘巩固。而该国也当然，成为负荷这种新思想的沙门们的活动舞台中心。
譬如，六师外道是当时沙门团的六个代表的学派，他们大排论阵的主要地方也是在这个摩揭陀。又释尊于出家后所师事的阿罗罗·迦罗摩和伏陀迦·拉摩佛多两个人，也是在摩揭陀沙门团的统率者。所以，如在上面所述，释尊出家为沙门后，首先南行而现身于王舍城（摩揭陀国都）方面，如果知道这个时代气氛的话，也能够了解，他所以要这样做当然是有它的理由的。
（三）神圣求道
又，我们如翻读中部经典中叫做《圣求经》的一经时，也可以在释尊本人的述怀形式中看到出家后的释尊，是以怎么样的想法，迈向求道的一途的。
开头为“如是我闻”的这部经，照例，将该教法所说的因缘，这样地记录着。那时，释尊出现在舍卫城郊外的祇园精舍。比丘们，因为已经有些时间未听到释尊的说法，所以对阿难说：“我们自从听世尊说法后已经为时很久，假如能够再听到世尊说法的话，真是太高兴了。”他们的愿望立即被接纳，于是于日暮时分，释尊便往他们所住婆罗门罗摩家奄室，为他们说法。
“比丘们，人们所求的，要求有两种。即，圣的要求，和非圣的要求。”
释尊这样地开头说，而告诉他们什么是非圣的要求，什么是圣的要求。──人们是在生老病死的法中，也是在愁叹法，和污秽法中的。如那些人依然只追求这种存在方式，这种生活方式的话，还有解脱向上的时间吗？这就叫做非圣的要求。反之，假如人们虽然在生老病死法中，知道它是祸患；虽然在愁叹法、污秽法中，知道他不应该那样的，而要求更高的存在方式，更好的生活方式，无上安稳的涅盘境地的话，那就是圣的要求──而释尊回想他所过来的路，很亲切地按照着他的体验，讲述给他们听。我们能够在它里头，很详细地知道，释尊所走过求道的路。
如上章所说那样，出家以前的他，是醉心于俗世幸福，而沉沦于生老病死法中的，在愁秽法中瞎了眼睛，到了自己省察后，纔知道他不应该这样，而走进出家沙门境涯，关于这，也在这里，按照求法的圣与非圣而将它讲述。
于是，为出家修身者的释尊，便决心要冒任何困难，求一切善，求无上寂静，而追求最上的道。所以，首先访问阿罗罗．迦罗摩沙门，师事他。而精进刻苦结果，不久，得极尽该师所说境地，经典说该境地为“无所有处”。可是释尊，在极尽这种境地后，纔知道该教示并不能“带他到智，带他到觉，带他到寂静涅盘。”即离开该师那里。
释尊其次访问优陀迦。罗摩佛陀沙门，师事他，可是他在那里，结局也只是将同样结果反复而已。该师所说的最高境地叫做“非想非非想处”。释尊对于该境地，非常的精进努力，不久，得将它极尽。可是，一旦极尽后，也觉得该道不能够“带他到智，带他到觉，带他到寂静涅盘。”即又离开该师那里。
只将圣的要求的道，一味追求。那是出家后的释尊，所继续不变的精进目标。如果那些不能得到充足以上，纵使得极尽所师事沙门的最高境地，或纵使能够与师并列而坐，他领导他的弟子们，他也绝不能在那里停留下去，设使那是多么地困难，也断然要寻求最高的善。必须要把握究极的自由，必须要极尽最上的道。于是他，在摩揭陀各地辗转游行，走到优楼频螺村的斯那部落。他在那里，看到可爱的土地，清适的树林和川流，以为“这个地方实在可爱，林丛清适，川流清澄，川堤美丽，而且附近各地又有丰裕的村落。的确这里是想精勤的善男子所适于精勤的地方。”而在一棵菩提树下选一个位子坐下。那就是大觉成就的菩提树下之坐。
（四）恶魔的试探
释尊坐在菩提树下嘴里念：“我非到能够灭尽烦恼，不离此座。”拚命地继续思索精进，其间在释尊的心内来去的是什么，我们虽然无法详细知道，可是，从旧经典所记录的，却稍为有可以窥见他的内心动摇的一些数据。