北传汉译无此经。
一夜贤者，乃今日一日之现在不懈怠而真正精进之贤者的意义。于此有一夜贤者偈，这相当有名，以下至一三四经，皆与此偈有关。本经以说此偈，继而解说分别之。
如是我闻。
一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。
时，世尊告诸比丘：诸比丘！
彼诸比丘应诺：世尊！
世尊如是曰：诸比丘！一夜贤者，我为汝等说总说及分别，应谛听，善思念之。我当说之。
彼诸比丘应世尊言：如是，世尊！
世尊如是曰：
勿追于过去，勿愿于未来，
一切过去者，彼已皆舍弃。
未来者未至，而彼现在法，
处处善观察，不摇又不动。
了知彼修习，唯应今日作，
作须必热心，谁知明日死，
不遇死大军，实谓无其事。
热心如是住，昼夜不懈怠，
此一夜贤者，谓静寂默者。
然者，诸比丘！如何为‘追过去？’
于过去时有如是色，于此随起喜悦；于过去时有如是受，于此随起喜悦；于过去时有如是想，于此随起喜悦；于过去时有如是行，于此随起喜悦；于过去时有如是识。于此随起喜悦。
诸比丘！如是为追过去也。
诸比丘！然者，如何为不追过去？
于过去时有如是色，于此不起喜悦；于过去时有如是受，于此不起喜悦；于过去时有如是想，于此不起喜悦；于过去时有如是行，于此不起喜悦；于过去时有如是识，于此不起喜悦。
诸比丘！如是为不追过去也。
诸比丘！然者，如何为愿未来？
于未来时应有如是色，于此随起喜悦；于未来时应有如是受，于此随起喜悦；于未来时应有如是想，于此随起喜悦；于未来时应有如是行，于此随起喜悦；于未来时应有如是识。于此随起喜悦。
诸比丘！如是为愿未来也。
诸比丘！然者，如何为不愿未来？
于未来时应有如是色，于此不起喜悦；于未来时应有如是受，于此不起喜悦；于未来时应有如是想，于此不起喜悦；于未来时应有如是行，于此不起喜悦；于未来时应有如是识。于此不起喜悦。
诸比丘！如是为不愿未来也。
诸比丘！然者，如何为动摇于现在之诸法？
诸比丘！兹有无闻凡夫，不见诸圣者，不熟达圣法，不通晓圣法。不见诸善人，不熟达诸善人法，不通晓诸善人法；见色是我、或我是色、或我中有色、或色中有我也；见受是我、或我有受、或我中有受、或受中有我也；见想是我、或我有想、或我中有想、或想中有我也；见行是我、或我有行、或我中有行、或行中有我也；见识是我、或我有识、或我中有识、或识中有我也。
诸比丘！如是动摇于现在之诸法也。
诸比丘！然者，如何为不动摇于现在之诸法？
诸比丘！兹有闻之圣弟子，见诸圣者，熟达圣法，通晓圣法，以见善人，熟达善人法，通晓善人法；不见色是我、或我有色、或我中有色、或色中有我；不见受是我、或我有受、或我中有受、或受中有我；不见想是我、或我有想、或我中有想、或想中有我；不见行是我、或我有行、或我中有行、或行中有我；不见识是我、或我有识、或我中有识、或识中有我［之等见。］
诸比丘！如是为不动摇于现在之诸法也。
勿追于过去，勿愿于未来，
一切过去者，彼已皆舍弃。
未来者未至，而彼现在法，
处处善观察，不摇又不动。
了知彼修习，唯应今日作，
作须必热心，谁知明日死，
不遇死大军，实谓无其事。
热心如是住，昼夜不懈怠，
此一夜贤者，谓静寂默者。
一夜贤者之诸比丘！应为汝等说总说及分别，如是说者，缘如是而说也。
世尊如是说已，欢喜之彼诸比丘随喜世尊之所说。
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