第四节 正业
佛陀说：“诸比库，什么是正业呢？离杀生、离不与取、离欲邪行。诸比库，这称为正业。”（D.22）
佛陀在此列出了五戒中的前三条。由于妄语戒已归入“正语”内、而饮酒本身并非不善行，只是容易引发不善行，所以未在此列出。
一、正业守持的要点
根据《律藏•经分别》（Vin. Sutta Vbh.）与《小诵义释书》（Khd. Ak.），下述是构成违犯与不违犯上述三条戒律的条件：
（一）离杀生
有五个条件构成违犯离杀生戒，即：
1、对像是有生命者；
2、知道是有生命者；
3、存有杀意；
4、致力去杀；
5、对象被杀死。
不构成违犯的情况，即：
1、不小心（意外），例如建造房舍时失手掉落木石，压死刚从下面经过的人；
2、无故意心（不存杀害的心），例如：出于好意给病人服药，但是该病人在服用时噎死；
3、不知道，例如：不知道有生命而将石头放在其上；
4、没有想到会使对方致命，例如：不经意地将有毒的东西给他人吃而致死；
5、精神失常（如见火而捉等）或发狂时（失去理智）；
6、被杀者没有因此而死。
（二）离不与取（不偷盗）
有五个条件构成违犯离不与取戒，即：
1、有主之物（包括个人物、僧团物、供圣物，如：供塔物等）；
2、明知是有主之物；
3、存有盗心；
4、以各种方法取，例如：以身体的行为夺取或以言语命令他人偷取等；
5、该物被取离原处。
不构成违犯的情况，即：
1、无主物：被丢掉的东西，如粪扫衣（pamsukulacivara）；野外无人拥有之物；
2、死者、鬼或畜生的东西；
3、误以为是无主物；
4、不存有盗心，以为是自己的东西而误取；
5、拿取信赖者之物不犯不与取，但是必须具备五个条件，即：
（1）物主是朋友；
（2）物主与自己很要好；
（3）物主允许自己可以拿取他的物品；
（4）物主还活着；
（5）确定物主不会在意。
6、精神失常时。
（三）离欲邪行（不邪淫）
构成违犯不邪淫戒的四种条件是：
1、行淫的对象
（1）如果男人与二十种女人中的一种女人性交。这二十种女人可分为三类，即：
A．九种受监护的女子，即：
a. 母亲守护 （matu-rakkhita）；
b. 父亲守护 （pitu-rakkhita）；
c. 父母亲守护 （mata-pitu-rakkhita）；
d. 兄弟守护 （bhatu-rakkhita）；
e. 姐妹守护 （bhagini-rakkhita）；
f. 亲戚守护 （bati-rakkhita）；
g. 家系守护 （gotta-rakkhita）；
h. 法守护 （dhamma-rakkhita）；
i. 有（丈夫）守护 （sarakkha）。
B．十种已婚的女人，即：
a. 买得妇 （dhanak-kita）：以财物买来而令住者；
b. 乐住妇（chanda-vasini）：自愿为人妻而住者；
c. 雇住妇 （bhoga-vasini）：与物而令住者；
d. 衣物住妇 （pata-vasini）：与衣物而令住者；
e. 水得妇 （oda-patta-kini）：共触水钵而住之妇。男女双方一起以钵中水灌手并誓言：「愿如此水般和合不离」而结为夫妇。这是古印度的正式婚礼。
f. 镮得妇 （obhata-cumbata）：对一个取薪女，除掉了她头上﹝用来取薪﹞的垫子后令住在家里之妇，称为除环妇。
g. 婢取妇 （dasi-bhariya）：既是奴婢又为妇；
h. 执作妇 （kamma-karini-bhariya）：既是佣人又为妇；
i. 俘虏妇 （dhaja-hata）：俘虏而得来者；
j. 暂住妇 （muhuttika）：暂时之妇。
C．罚护女 （sapari-danda） ：有人准备刑具而说：「凡是到某某女子处者将会受罚。」
（2）如果女人与十二种男人中的一种男人性交。这十二种男人可分为三类，即：
A．九种被守护的男人，即：
a. 母亲守护 （matu-rakkhita）；
b. 父亲守护 （pitu-rakkhita）；
c. 父母亲守护 （mata-pitu-rakkhita）；
d. 兄弟守护 （bhatu-rakkhita）；
e. 姐妹守护 （bhagini-rakkhita）；
f. 亲戚守护 （bati-rakkhita）；
g. 家系守护 （gotta-rakkhita）；
h. 法守护（dhamma-rakkhita）；
i. 有（妻子）守护（sarakkha）。
B．两种已婚的男人；
C．罚护男 （sapari-danda）：有人准备刑具而说：「凡是到某某男子处者将会受罚。」
2、清醒地觉知要和上面的任何一种女（男）人性交；
3、以种种方法行性交；
4、如果男人与女人的口、**或肛门这三道中的任何一道行性交。如果女人与男人的口、**（男根）和肛门这三道中的任何一道行性交。
不构成违犯的条件，即：
1、没有觉知时，如：在睡觉或昏迷时；
2、心被强烈的烦恼所困惑（精神错乱）；
3、发狂时；
4、受到剧烈的痛苦而不知道自己正在做什么。（《三皈五戒》P4-6）
二、业的分类
业可以分为三类，即邪业、有漏正业、无漏正业。佛陀解释说：
诸比库！如何为邪业？于杀生，不与取，受欲之邪行，诸比库！此等为邪行也。
诸比库！如何为正业之有漏而有福分、有持依果者？诸比库！远离杀生，远离不与取，于爱欲远离邪行，诸比库！此等为正业之有漏而有福分、有持依果者也。诸比库！如何为正业之圣、无漏、出世而有道支？
诸比库！成就圣心、无漏心、圣道者，修习圣道之结果，三种身恶行之不乐、离乐、别离乐、远离，诸比库！此等为正业之圣、无漏、出世而有道支者。（M.117）
第五节 正命
佛陀说：“诸比库，什么是正命呢？诸比库，于此，圣弟子舍离邪命，以正命而营生。诸比库，这称为正命。”（D.22）通俗的讲，正命就是指正确的谋生方式。
谋生方式可分为三类，即邪命、有漏正命、无漏正命。佛陀解释说：
诸比库！如何为邪命？以欺骗、饶说、占相、骗诈、利之热求，诸比库！此等为邪命。
诸比库！如何为正命之有漏而有福分、有持依果？于此，诸比库！有圣弟子断邪命，正命以养命。于此，诸比库！有正命有漏而福分、有持依果者。诸比库！如何为正命之圣、无漏、出世而有道支？
诸比库！成就彼圣心、无漏心、圣道者，修习圣道之结果，邪命之不乐、离乐，别离乐、远离，诸比库！此等为正命之圣、无漏、出世而有道支者。（M.117）
在现代社会里，邪命不仅包括了佛陀所列出的这些内容，如毒品生意、军火生意、将导致违犯戒律的谋生手段等均属于邪命。
第六节 正精进
佛陀说：“诸比库，什么是正精进呢？诸比库，于此，比库为了未生之恶、不善法的不生起，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了已生之恶、不善法的断除，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了未生之善法的生起，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了已生之善法的住立、不忘、增长、广大、修习、圆满，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤。诸比库，这称为正精进。”（D.22）
简略的讲，正精进就是为了四件事而努力奋进。这四件事就是：未生之恶令不生、已生之恶令断除、未生之善令生起、已生之善令增广。
根据论藏，精进（viriya）是一种心所：其特相是支持、奋斗、或激起力量；作用是支持或稳固相应名法；现起是不放弃；近因是悚惧或逼迫感（samvega）或精进事，即任何能够激起精进之事。有如在一间老旧的屋子加上几支新柱子，以防止它倒塌，或有如作为后援的生力军令国王的军队击败敌方，精进亦能支持所有的相应法，不令它们退减。
和精进相反的心所是昏沉（thina）和睡眠（middha）。
昏沉是心的软弱或沉重。其特相是缺乏精进；作用是去除精进；现起是心的消沉；近因是不如理地作意无聊或怠惰。
睡眠是心所沉滞的状态。其特相是不适业；作用是闭塞（识门）；现起是昏昏欲睡；近因与昏沉的一样。
昏沉与睡眠必定同时发生，且与精进对立。昏沉有如心的病；睡眠则有如心所的病。这一对是五盖之一，由寻心所对治。（阿毗达摩概要精解第二章）
昏沉和睡眠一般会表现为放逸、懈怠、懒惰、放纵。具体的说，就是对未生之恶不努力防范、对未生之善不努力使之生起，而是采取放逸、懈怠、懒惰的态度，最终导致未生之恶生起、未生之善不生；对已生之恶不制止、对已生之善不扶助，而是采取放纵的态度，最终导致已生之恶增长、已生之善退减。这是我们修行者所应杜绝的。
和正精进相反的是邪精进。根据论藏，邪精进是属于不善心里的心所。（阿毗达摩概要精解第七章）
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