五、缘六处有触
（一）触
佛陀说：“诸比库！何为触？诸比库！有六触身：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触是，诸比库！以此谓之触。”（S.12.2）
根据论藏，六触身可以详细的分为：眼触等五种善异熟、五种不善异熟的十种及与二十二世间异熟相应的二十二种，如是一切正如‘行缘识’所说的三十二种一样。（清净道论第十七品）
（二）缘六处有触
生起于眼处的触名为‘眼触’。它是眼净色、色所缘及眼识之相聚于一处。其他的耳触等也同样地依靠各自的处生起。‘意触’则是与除了双五识之外的二十二果报心相应的触。由于触必须有处才能生起，所以说触缘于六处而生起。（阿毗达摩概要精解第八章）
六、缘触有受
（一）受
佛陀说：“诸比库！何为受？诸比库！此等有六受身：眼触所生之受，耳触所生之受，鼻触所生之受，舌触所生之受，身触所生之受，意触所生之受是，诸比库！以此谓之受。”（S.12.2）
（二）缘触有受
每当触生起时，受（vedanŒ ）即会缘于该触而同时生起。触是识与目标接触，而在它们接触时必定会有某种缘于触而生起的感受。（阿毗达摩概要精解第八章）
七、缘受有爱
（一）爱
佛陀说：“诸比库！何为爱？诸比库！此等有六爱身：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱，诸比库！以此谓之爱。”（S.12.2）这里的爱正是前面介绍过的“贪爱”。
（二）缘受有爱
虽然爱可依其目标而分别，但事实上爱是依靠接触目标而生起的受。若人体验到乐受，他就会享受该乐受，而他追求该目标的目的纯粹只是因为它能够激起乐受。反之，当他体验到苦受时，他会渴望脱离苦，以及渴望会有某种乐受取代它。舍受的本性是宁静的，而这也能成为渴爱的目标。如是三种受缘生了种种爱。（阿毗达摩概要精解第八章）
值得注意的是，“受”并非无条件的缘起“爱”，爱的生起必须有“无明”的参与。因为诸佛与阿拉汉（北传称为阿罗汉）仍是有受生起的。
八、缘爱有取
（一）取
佛陀说：“诸比库！何为取？诸比库！此等有四取：欲取、见取、戒禁取、我语取。诸比库！以此谓之取。”（S.12.2）
根据论藏，于四取当中，第一种可以是对欲乐强烈的渴爱，但诸注疏指出此取可以更广泛地包括对一切世间之物的渴爱。邪见取（即：见取）是执取任何在道德上是属于邪恶之见，例如无作见、断见等，或是执取任何有关‘世界是永恒的还是不永恒的’等的忆测之见。戒禁取是认为实行仪式或修苦行及其种种戒禁能够导向解脱。我论取（即：我语取）即是执著「身见’（sakkayaditthi），即认为五蕴的任何一个是‘我’或‘我所有’。经典里提出了二十种身见。对五蕴的每一个可有四种观念，例如：‘认为色蕴是我，或我拥有色蕴，或色蕴是在我里面，或我在色蕴里面’，对于受蕴、想蕴、行蕴与识蕴也是如此，所以共得二十种身见（见《中部》经四十四等）。欲取是贪的一种呈现方式，其他三种取则是邪见心所的呈现方式。（阿毗达摩概要精解第七章）
（二）缘爱有取
这些取都缘于爱。于第一项（即：欲取），对目标微弱或起始的贪名为爱，而强化了的贪则名为取。于其他三项（即：见取、戒禁取、我语取），缘生邪见的贪名为爱，在受到该贪的影响之下而接受的邪见则名为取。（阿毗达摩概要精解第八章）
九、缘取有有
（一）有
佛陀说：“诸比库！何为有？诸比库！此等有三有：欲有、色有、无色有是。诸比库！以此谓之有。”（S.12.2）这里的“欲有”是指导致于欲界结生的有；“色有”是指导致于色界结生的有；“无色有”是指导致于无色界结生的有。
根据论藏，有（存在）有两种：业有（kammabhava）与生有（upapattibhava）。业有是指二十九种善与不善思，或一切能够产生新一世的善与不善业。生有则是指三十二种果报心、它们的相应心所及业生色。（阿毗达摩概要精解第八章）
（二）缘取有有
取是业有之缘，在取的影响之下，人们才会有作为而累积了业。取是生有之缘，因为即是取导致人们依所造之业再生死轮回。（阿毗达摩概要精解第八章）
十、缘有有生
（一）此处的“有”
在前面，我们已经给大家介绍过“有”了，可是在“缘有有生”这里的“有”与前面的介绍并不完全一样。使到未来世发生的主要缘是善与不善业，即业有。（阿毗达摩概要精解第八章）在这里的‘有’，是业有的意思，因为它（业有）是生的缘，而非生有。（清净道论第十七品）
（二）生
佛陀说：“诸比库！何为生？于各种众生之类，各种众生之出生、出产、降生、诞生、诸蕴之显现，诸处之获得，诸比库！以此谓之生。”（S.12.2）
根据论藏，生（jati）是指新一世的世间果报心、其相应心所及业生色生起于其中一个生存地。（阿毗达摩概要精解第八章）
（三）缘有有生
那么，如何得知有是生的缘呢？虽然外缘相等，但见（于生）有劣与胜等的差别之故。即父、母、白（精子）赤（卵子）、食物等的外缘虽然相等，纵使双生子亦见有劣与胜的差别。那种差别不是无因的，因为不是于一切时而一切人都有的。除了业有实无他因，因为在彼所生的有情的内相续中没有别的原因，所以只是业有为（差别之）因。因为业是有情的劣与胜等的差别之因，故世尊说：‘这是业分别了有情的劣与胜’，是故当知‘有是生的缘’。（清净道论第十七品）
十一、缘生有老死等苦
（一） 老死
佛陀说：“诸比库！何为老死？于各种众生之类，各种众生之老衰、衰耄、朽败、白发、皱皮、寿命之颓败、诸根之耄熟，以此谓之老。于各种众生之部类，各种众生之殁、灭、破坏、死、破灭、诸蕴之破坏，遗骸之放弃，此谓之死。如是此老与死，诸比库！以此谓之老死。”（S.12.2）
（二）缘生有老死等苦
一旦生发生，老死已是无可避免的，而在生与死之间也可能会生起其他苦，例如愁、悲、苦、忧及恼。这一切苦的根源即是生，所以把生列为它们的主要缘。（阿毗达摩概要精解第八章）
因为无生之时，则无老死及愁等诸法；然而有生之时，即有老死并有与受老死苦法逼恼的愚人有关于老死的（愁等诸法），或有与受（老死以外的）彼等苦法逼恼的人无关（于老死）的愁等诸法，故知此生为老死及愁等之缘。（清净道论第十七品）
十二、缘起法的分析
根据论藏，缘起法可以从以下几个方面来分析：三时、十二支、二十法、三连结、四摄类、三轮转及二根。（阿毗达摩概要精解第八章）
（一）三时
无明与行属于过去世；生及老死属于未来世；中间八支属于现在世。如是一共有三时。当十二支依三世分别时，应明白这只是为了显示生死轮回里的因缘结构。当知被归纳于某一世的缘起支并不是只在该世运作，而不会在其他世运作。事实上，在每一世里都有这些互相牵连的十二缘起支。
（二）十二支
十二支是：一、无明；二、行；三、识；四、名色；五、六处；六、触；七、受；八、爱；九、取；十、有；十一、生；十二、老死。所示的愁等词是（生之后）偶有的结果。
（三）二十法、三连结、四摄类
于此，在提及无明与行时，爱、取与有也已包括在内。同样地，在提及爱、取与有时，无明与行也已包括在内。在提及生与老死时，识等五果（即：识、名色、六处、触、受）也已包括在内。如是有：
一、过去五因，（即：过去的无明、行、爱、取、有）
二、现在五果；（即：现在的识、名色、六处、触、受）
三、现在五因，（即：现在的无明、行、爱、取、有）
四、未来五果。（即：未来的识、名色、六处、触、受）
如是有二十法、三连结（即：行与结生识之间为一因果的连结，受与爱之间为一果因的连结，有与生之间为一因果的连结）及四摄类。
（四）三轮转
三轮转是指：
一、无明、爱与取属于烦恼轮转；
二、称为业有与行的生存一部份属于业轮转；
三、称为生有等的生存一部份属于果报轮转。
这三轮转显示了生死轮回的方式。最为基本的轮转是烦恼轮转。在受到无明蒙蔽及渴爱驱使之下，人们投入于造作种种世间的不善与善业。如是烦恼轮转引生了业轮转。当此业成熟而产生果报时，那即是业轮转引生了果报轮转（异熟轮转）。在对这些苦乐的果报作出反应时，还沉溺于无明的人即会受到渴爱所制伏，而欲享受更多愉悦体验、执取已获得的、以及尝试避免痛苦的。如此果报轮转再引生另一个烦恼轮转。如是这三轮转不断地转着，直至无明被诸圣道根除。
（五）二根
当知无明与爱是二根。无明被称为从过去直透到现在受之根；爱被称为从现在直透到未来老死之根。
通过断除此二根，轮回即会断灭。对于常受老死之惑逼迫者，一旦诸漏生起，无明即再次转起。如是大贤者说示三地缠结及无始的轮回为‘缘起’。
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