第二 无常品
第一 无常
一
如是我闻。尔时，世尊在舍卫城……乃至……
二
于此……乃至……
三
“诸比丘!色是无常……乃至……
四~六
受是无常……想是无常……行是无常……识是无常。
七
诸比丘!有闻之圣弟子如是观色、厌离色、厌离受、厌离想、厌离行、厌离识，厌离而离欲，离欲而解脱，解脱即生解脱智，即知：生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。”
注1 汉译杂阿含经卷一(大正二、一a)
第二 苦
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三~七
“诸比丘!色是苦，受是苦，想是苦，行是苦，识是苦。
八
诸比丘!有闻之圣弟子……乃至……知:……不受后有。”
第三 无我
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三~七
“诸比丘!色无我，受无我，想无我，行无我，识无我。
八
诸比丘!有闻之圣弟子……乃至……知:……不受后有。”
第四 无常者(一)
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!色是无常，无常者是苦，苦者是无我，无我者非我所，非我，非我之我。应以正慧如实作如是观。
四
受是无常，无常者是苦，苦者是无我，无我者非我所，非我，非我之我。应以正慧如实作如是观。
五
相是无常……
六
行是无常……
七
识是无常，无常者是苦，苦者是无我，无我者非我所，非我，非我之我。应以正慧如实作如是观。
八
诸比丘!有闻之圣弟子……乃至……知：……不受后有。”
注1 汉译杂阿含经卷一(大正藏二、二a)
第五 无常者(二)
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!色是苦，苦者是无我，无我者非我所，非我，非我之我。
四
受是苦……
五
想是苦……
六
行是苦……
七
识是苦，苦者是无我，无我者非我所，非我，非我之我。应以正慧如实作如是观。
八
诸比丘!有闻之圣弟子……乃至……知：……不受后有。”
第六 无常者(三)
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!色是无我，无我者非我所，非我，非我之我。应以正慧如实作如是观。
四~六
受是无我……想是无我……行是无我……
七
识是无我，无我者非我所，非我，非我之我。应以正慧如实作如是观。
八
诸比丘!有闻之圣弟子……乃至……知：……不受后有。”
第七 因(一)
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!色是无常，以色所生起之因、缘亦是无常，诸比丘!依无常之因、缘所生起之色，如何是有常耶?
四
受是无常，以受所生起之因、缘亦是无常。诸比丘!依无常之因、缘所生起之受，如何是有常耶?
五
想是无常……乃至……
六
行是无常。以行所生起之因、缘亦是无常。诸比丘!依无常之因、缘所生之行，如何是有常耶?
七
识是无常，以识所生起之因、缘亦是无常，诸比丘!依无常之因、缘所生起之识，如何是有常耶?
八
诸比丘!有闻之圣弟子……乃至……知：……不受后有。”
注1 汉译杂阿含经卷一(大正藏二、二a)
第八 因(二)
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!色是苦，以色所生起之因、缘亦是苦。诸比丘!依苦之因、缘所生起之色，如何是有乐耶?
四
受是苦……乃至……
五
想是苦……
六
行是苦……
七
识是苦，以识所生起之因、缘亦是苦。诸比丘!依苦之因、缘所生起之识，如何是有乐耶!
八
诸比丘!……乃至……知：……不受后有。”
注1 汉译杂阿含经卷一(大正藏二、二b)
第九 因(三)
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!色是无我，以色所生起之因、缘亦是无我。诸比丘!依无我之因、缘所生起之色，如何是有我耶?
四~六
受是无我……想是无我……行是无我……
七
识是无我，以识所生起之因、缘亦是无我。诸比丘!依无我之因、缘所生起之识，如何是有我耶?
八
诸比丘!有闻之圣弟子……乃至……知……不受后有。”
第十 阿难
一
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
二
时，具寿阿难来诣世尊之止处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。
三
坐于一面之具寿阿难，白世尊曰：“大德!曾说于灭，灭。大德!如何法之灭故而说灭耶?”
四
“阿难!色是无常、有为、缘起所生，为尽法、坏法、离法、灭法者。彼之灭故说是灭。
五
受是无常、有为、缘起所生，为尽法、坏法、离法、灭法者。彼之灭故说是灭。
六~七
想是无常……行是无常、有为、缘起所生，为尽法、坏法、灭法者。
八
识是无常、有为、缘起所生，为尽法、坏法、灭法者。彼之灭故说是灭。
九
阿难!如是之法灭故说是灭。”
注1 汉译未详。
第二 无常品 终
此品之摄颂曰:
无常苦无我
无常其他三
依因亦为三
阿难问为十
第三 重 担 品
第一 重担
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!我为汝等说：重担、担者、取担、舍担，且谛听!
四
诸比丘!以何为重担耶!应名为五取蕴。以何为五耶?谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。诸比丘!此名为重担。
五
诸比丘!以何为担者耶?应名为士夫(补特迦罗)，有如是名，如是姓，是具寿。
六
诸比丘!以何为取担耶?当来有渴爱而喜贪俱行，乐着于彼彼，是谓欲爱、有爱、非有爱者。诸比丘!以此名为取担。
七
诸比丘!以何为舍担耶?即前之渴爱，无余之离灭、弃舍、定弃、解脱、无执着是。诸比丘!以此名为舍担。”
八
世尊如是说。如是说已，师善逝更说曰：
(一)
重担是五蕴
担者名士夫
世间取担苦
舍担为安乐
(二)
已舍重担者
不再取重担
根绝渴爱者
无欲般涅槃
注1 汉译杂阿含经卷三(大正藏二、一九a)增一阿含经卷十七(大正藏二、六三一c)
第二 偏智
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!将说所知法与偏智，且谛听!
四
诸比丘!以何为所知法耶?诸比丘!色是所知法，受是所知法，想是所知法，行是所知法，识是所知法。诸比丘!如是名为所知法。
五
诸比丘!以何为偏智耶?诸比丘!乃贪欲之灭尽，嗔恚之灭尽，愚痴之灭尽。诸比丘!如是名为偏智。”
注1 汉译杂阿含经卷三(大正藏二、一九a)
第三 偏智(证知)
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!若于色不证知、不偏知、不离、不断色者，即不能灭尽于苦。
四
若于受不证知……乃至……
五~六
着于想不证知……于行不证知……
七
若于识不证知、不偏知、不离、不识者，即不能灭尽于苦。
八
诸比丘!若于色能证知、偏知、离、断色者，即能灭尽于苦。
九~十一
若于受能证知……想……行……
十二
若于识能证知、偏知、离、断识者，即能灭尽于苦。”
注1 汉译杂阿含经卷一(大正藏二、一a)
第四 欲贪
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!须断色之欲贪!如是断色者，即如断其根本，截去多罗树头，以归于无，令不生于未来。
四
须断受之欲贪，如是断受者，即如断其根本，截去多罗树头，以归于无，令不生于未来。
五
须断想之欲贪……
六
须断行之欲贪!如是断行者，即如断其根本，截去多罗树头，以归于无，令不生于未来。
七
须断识之欲贪!如是断识者，即如断其根本，截去多罗树头，以归于无，令不生于未来。”
注1 汉译杂阿含经卷三(大正藏二、一九c)。
第五 味(一)
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!我昔做菩萨未现正等正觉时，作如是思惟:
四
“以何为色味?以何有过患?以何为出离耶?以何为受之……想之……行之……识之味，以何过患，以何为出离耶?”
五
诸比丘!于此我如是思惟:
六
“缘于色而生喜乐，此为色之味。色是无常、苦而有变坏法，此为色之过患。调伏色之欲贪，以断欲爱，此为色之出离。
七
缘于受……
八
缘于想……
九
缘于行而生喜乐，此为行之味。行是无常、苦而有变坏法，此为行之过患。调伏行之欲爱，以断欲爱，此为行之出离。
十
缘于识而生喜乐，此为识之味。识是无常、苦而有变坏法。此为识之过患。调伏识之欲爱，以断欲爱，此为识之出离。
十一
诸比丘!我于此五取蕴，未知如是之味，过患为过患，出离为出离，未如实证知之时，诸比丘!我于天、魔、梵天之世界、沙门、人、天之众生界，未称现等觉之无上正等觉。
十二
诸比丘!然则，我于此五取蕴，已知如是之味，过患为过患，出离为出离，如实证知故。诸比丘!我于天、魔、梵天之世界、沙门、婆罗门、人、天之众生界，称现等觉之无上正等觉。
十三
又于我生智、见，我心解脱不动，此乃我之最后生，不再受后有。””
注1 汉译杂阿含经卷一(大正藏二、二c)
第六 味(二)
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!我于色，行味之寻求，证得色之味，以慧善见其色味。
四
诸比丘!我于色，行过患之寻求，证得色之过患，以慧善见色之过患。
五
诸比丘!我于色，行出离之寻求，证得色之出离，以慧善见色之出离。
六~八
诸比丘!我于受……
九~十一
诸比丘!我于想……
十二~十四
诸比丘!我于行……
十五
诸比丘!我于识，行味之寻求，证得识之味，以慧善见识之味。
十六
诸比丘!我于识，行过患之寻求，证得识之过患，以慧善见识之过患。
十七
诸比丘!我于识，行出离之寻求，证得识之出离，以慧善见识之出离。
十八~十九
诸比丘!我于此五取蕴，未以味为味，以过患为过患，以出离为出离，未如实证知之时……称……
二十
又，于我生知、见，我心解脱不动，此乃我之最后生，更不再受后有。”
二八 味(三)
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!若无色之味，有情即不染于色。诸比丘!然则，有色味故，有情染于色。
四
诸比丘!若无色之过患，有情即不厌患于色。诸比丘!然则，有色之过患故，有情厌患于色。
五
诸比丘!若无色之出离，有情即不出离于色。诸比丘!然则，有色之出离故，有情由色出离。
六~八
诸比丘!若受……
九~十三
诸比丘!若想……乃至……
十四
诸比丘!若无行之出离，有情即不出离于行。诸比丘!然则，有行之出离故，有情由行出离。
十五
诸比丘!若无有识之味，有情即不染于识。诸比丘!然则，有识之味故，有情染于识。
十六
诸比丘!若无识之过患，有情即不厌患于识，诸比丘!然则，有识之过患故，有情厌患于识。
十七
诸比丘!若无识之出离，有情即不出离于识。诸比丘!然则，有识之出离故，有情由识出离。
十八
诸比丘!有情1于此五取蕴，以味为味，以过患为过患，以出离为出离，而未如实证知之时，诸比丘!有情不出离、离系、解脱天、魔、梵天之世界、沙门、婆罗门、人、天之众生界、以住于自在心。
十九
诸比丘!然则，有情于此五取蕴，以味为味，以过患为过患，以出离为出离，如实证知故，诸比丘!有情出离、离系、解脱天、魔、梵天之世界、沙门、婆罗门、人、天之众生界、以住于自在心。”
注1 “有情”一语原本逸失。
二九 第八 欢喜
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!若欢喜色者，即欢喜苦：欢喜苦者，即未由苦解脱。
四
若欢喜受者……
五
若欢喜想者……
六
若欢喜行者……
七
若欢喜识者，即欢喜苦；欢喜苦者，即未由苦解脱。
八
诸比丘!不欢喜色者，即不欢喜苦：不欢喜苦2者，即已由苦解脱。
九
不欢喜受者……
十
不欢喜想者……
十一
不欢喜行者……
十二
不欢喜识者，即不欢喜苦；不欢喜苦者，即已由苦解脱。”
注1 汉译杂阿含经卷一(大正藏二、一c、b)。
2 “不欢喜苦者”一句原本逸脱。
三十 第九 生
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!若色之生、住、起、现者，则生苦、住病、现老死。
四~六
若受……想……行……
七
若识之生、住、起、现者，则生苦、住病、现老死。
八
诸比丘!然则，若色之灭、息、没者，则苦灭、病息、老死没。
九~十一
若受……想……行……
十二
若识之灭、息、没者，则苦灭、病息、老死没。”
注1 汉译杂阿含经卷三(大正藏二、二0a)。
三一 第十 痛根
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!我将说痛与痛根，且谛听!
四
诸比丘!以何为痛耶?诸比丘!色是痛，受是痛，想是痛，行是痛，识是痛。诸比丘!此名为痛。
五
诸比丘!以何为痛根耶?当来有渴爱，而喜贪俱行，乐着于彼彼，是谓欲爱、有爱、非有爱者。诸比丘!此名为痛根。”
注1 汉译未详。
三二 第十一 坏法
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!我将说坏法与不坏法，且谛听!
四
诸比丘!以何为坏法，何为不坏法耶?
五
诸比丘!色是坏法，彼若灭、息、没者，则是不坏法。
六
受是坏法，彼若灭、息、没者，则是不坏法。
七
想是坏法……
八
行是坏法，彼若灭、息、没者，则是不坏法。
九
识是坏法，彼若灭、息、没者，则是不坏法。”
第三 重担品 终
注1 汉译杂阿含经卷二(大正藏二、一二b)。
此品之摄颂曰：
重担与偏智
偏知四欲贪
味三八欢喜
生以及痛根
十一说坏法
第四 非汝所应法品
三三 第一 非汝应法(一)
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!非汝所应法，当断，汝等若断此，此则得利益安乐。
四
诸比丘!以何为非汝等所应之法耶?
五
诸比丘!色为非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。
六
受是非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。
七
想……乃至……
八
行是非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。
九
识是非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。
十
诸比丘!譬如祇树林之草木枝叶，有人或夺、或烧、或随意处置。汝等作思惟：“人或我等得以或夺、或烧、或随意处置”否?“大德无有是处。所以者何?大德!此非我等之我，亦非我所故。”
十一
诸比丘!如是之色，非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。受是……想是……行是……识是非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。”
注1 汉译杂阿含经卷十(大正藏二、七0b)。
三四 第二 非汝所釭k(二)
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!若非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。
四
诸比丘!以何为非汝等所应之法耶?
五
诸比丘!色是非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。
六~八
受是非汝等……乃至……想是……行是……
九
识是非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。
十
诸比丘!若非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。”
第三 比丘(一)
一
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
第一章
二
时，有一比丘，来诣世尊之处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
三
“大德世尊!请为我略说法要。我从世尊听法，以独自静居不放逸，热诚精进而
住。”
四
“比丘!若有所执者2，依此有称，若无所执者，依此非称也。”“世尊!我知矣!善逝!我知矣!”
五
“比丘!汝如何广解我所略说之义耶?”
六
“大德!若执着色者，依此有称。若执着受者，依此有称。若执着想者，依此有称。若执着行者，依此有称。若执着识者，依此有称。
七
大德!若不执著者，依此非称，若不执着受……想……行……识者，依此非称。大德!如是广解世尊所略说之义。
八
“比丘!善哉!善哉!比丘!善广解我所略说之义。比丘!若执着色，依此有称，若执着受……想……行……识，依此有称。比丘!若不执着色，依此非称，若不执着受……想……行……识，依此非称。比丘3!应如是广观我所略说之义。”
九
时彼比丘，欢喜、随喜世尊之所说，则从座而起，敬礼右绕世尊而去。
十
时，彼比丘独自静居，不放逸，热诚精进而住。不久，善男子是于正当出家，以出家之本意，为现法究竟无上之梵行，自具足证知现证而住，证知：生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。
十一
彼比丘则成为罗汉。
注1 汉译杂阿含经卷一(大正藏二、三b)。
2 “若有所执者”云云，原注汉译有各各别解，今依本文译出。
3 “比丘!”原本bhikkhave依暹罗本bhikkhu maya改之。
比丘(二)
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
二
时有一比丘，来诣世尊之处，……乃至……坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
三
“大德世尊!请为我略说法要，我由闻依于世尊法，独自静居不放逸，热诚精进而住。”
四
“比丘!若有执处，则令比知，若令有所此知，依此而有称。若无所执，则不令比知，若无所比知，此非有称。”“世尊!我知矣，善逝!我知矣!”
五
“比丘!汝如何广解我所略说之义耶?”
六
“大德!若执色者，则令比知，若令有所此知，依此而有称。若执受……想……行……识者，则令比知，若令有所比知，依此而有称。
七
大德!若不执色者，则不令比知，若无所比知，依此则非有称。若不执受……想……行……识者，则不令比知，若不令比知者，则无所有，依此而非有称。大德!我如是广解世尊所略说之义。”
八
“比丘!善哉、善哉!善广解我所略说之义。比丘2!若执色者，则令比知，若有所此知者，依此而有称。若执受……想……行……识者，则令比知，若有所此知者，依此而有称。比丘!若不执色者，则不令比知，若无所此知者，依此而非有称。若不执受……想……行……识者，则不令比知，若无所此知者，依此而非有称。比丘!应如是广劝我所略说之义。”
九
时，彼比丘欢喜，随喜世尊之所说，则从座而起，敬礼、右绕世尊而去。
十
时，彼比丘独自静居，不放逸，热诚精进而住……乃至……
十一
彼比丘成为阿罗汉。
注1 杂阿含经卷一(大正藏二、三a)。
2 “比丘!”原本bhikkhave是bhikkhu之误。
第五 阿难(一)
一
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
二
时，具寿阿难……乃至……
三
一面坐时，世尊言具寿阿难曰：“阿难!若有向汝如是问：“友阿难!于何等之法，知生、知灭、知住之异耶?”阿难!若如是问，汝应如何作答耶?”
四
“大德!若有如是问我：“友阿难!于何等之法，知生、知灭、知住之异耶?”大德!若如是问，我应如是作答:
五
“友!于色，知生、知灭、知住之异。于受……于想……于行……于识知生、知灭、知住之异。友!于此等之诸法，知生、知灭、知住之异。”大德!若如是问，我应如是作答。”
六
“阿难!善哉、善哉!阿难!于漶A知生、知灭、知住之异。于受……于想……于行……于识，知生、知灭、知住之异。阿难!于此等之法，知生、知灭、知住之异。阿难!若如是问、汝应如是作答。”
注1 汉译杂阿含经卷二(大正藏二、一二a)
第六 阿难(二)
一~二
尔时，世尊在舍卫城……园……乃至……时，具寿阿难……乃至……
三
坐于一面时，世尊谓于具寿阿难曰：“阿难若有如是问汝：“友阿难!于过去何等之法，知生、知灭、知住之异耶?于未来何等之法知生、知灭、知住之异耶?于现在何等之法，知生、知灭、知住之异耶?”阿难!若如是问，汝应如何作答耶?”
四
“大德!若有如是问我：“友阿难!于过去何等之法，知生、知灭、知住之异耶?于未来何等之法知生、知灭、知住之异耶?于现在何等之法，知生、知灭、知住之异耶?”大德!若如是问者，我应如是答：
五
“友!于过去、已灭、已坏之色，知生、知灭、知住之异。于过去、已灭、已坏之受，知生、知灭、知住之异……想……行……于过去、已灭、已坏之识，知生、知灭、知住之异。友!于此等之诸法，知生、知灭、知住之异。
六
友!于未生、未现之色，知生、知灭、知住之异……乃至……于未来、未现之识，知生、知灭、知住之异。友!于此等之诸法，知生、知灭、知住之异。
七
友!于已生、已现之色知生、知灭、知住之异……乃至……于已生、已现之识知生、知灭、知住之异。友!于此等之诸法知生、知灭、知住之异。”大德!若如是问，我应如是作答。”
八
“阿难!善哉、善哉!阿难!于过去、已灭、已坏之色知生、知灭、知住之异……于受……于想……于行……于过去、已灭、已坏之识知生、知灭、知住之异。阿难!于此等之诸法，知生、知灭、知住之异。
九
阿难!于未生、未现之色，知生、知灭、知住之异……于受……于想……于行……于未生、未现之识，知生、知灭、知住之异。阿难于此之诸法，知生、知灭、知住之异。
十
阿难!于已生、已现之色知生、知灭，知住之异……于受……于想……于行……于已生、已现之识，知生、知灭、知住之异。阿难!于此等之诸法知生、知灭、知住之异。
十一
阿难!若如是问，汝应如是作答。”
第七 随法(一)
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!向法随法比丘，得此随法。谓：于色多厌患而住，于受多厌患而住，于想多厌患而住，于行多厌患而住，于识多厌患而住。
四
彼于色多厌患而住，于受……想……行……识多厌患而住者，则偏知于色，偏知受……想……行……识。
五
彼偏知于色，偏知于受……想……行……识者，则由色解脱，由受……想……行……识解脱。由生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼解脱，由苦解脱。”
注1 汉译杂阿含经卷一(大正藏二、五c)。
第八 随法(1)
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三~五
“诸比丘!向法随法之比丘，得此随法。谓：于色观无常而住，……乃至……由苦解脱。”
第九 随法(三)
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三~五
“诸比丘!于法随法……乃至……于色观苦而住……乃至……由苦解脱。”
第十 随法(四)
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!向法随法之比丘，得此随法。谓：于色观无我而住，于受……于想……于行……于识观无我而住。
四
彼于色观无我而住……乃至……偏知色、偏知受……想……行……识。五 彼偏知于色，偏知于受……想……行……识者，则由色解脱，由受……想……行……识解脱，由生、老、死、愁、悲、苦、忧恼解脱，由苦解脱。”
第四 汝所应品 终
摄颂曰：
非汝所应二
比丘亦有二
阿难同是二
说随法为四
第五 自 洲 品
第一 自洲
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!以自为洲，以自为依，不为异依，以法为洲，以法为依，不为异依而住。
四
诸比丘!以自为洲，以自为依，不为异依，以法为洲，以法为依，不为异依而住。应如理观察：愁、悲、苦、忧、恼由何而生?由何而现耶?
五
诸比丘!愁、悲、苦、忧、恼由何而生?由何而现耶?
六
诸比丘!于此处有无闻之凡夫，不见圣人，不知圣人之法，不顺圣人之法，不见善知识，不知善知识之法，不顺善知识之法。以观色是我，我以色有，我中有色，色中有我。彼人于色变易、变异。彼人因有色之变易、变异而生愁、悲、苦、忧、恼。
七
观受是我，我以受有，受中有我，我中有受。彼人于受变易、变异。彼人因有受之变易、变异而生愁、苦、忧、恼。
八
观想是我……
九
观行是我……
十
观识是我，我以识有，我中有识，识中有我、彼人于识变易、变异。彼人因有色之变易、变异而生愁、悲、苦、忧、恼。
十一
诸比丘!于色知无常、变易、离欲、灭尽。前色以及现在一切色，皆是无常、苦而有变易之法，如是以如实正慧观者，则愁、悲、苦、忧、恼断。令断彼等故不恐惧，不恐惧故乐住，名乐住比丘，为一向涅槃者。
十二
诸比丘!于受知无常、变易、离欲、灭尽。前受以及现在一切受，皆是无常、苦变易之法，如是以如实正慧作观，则愁、悲、苦、忧、恼断。令断彼等故不恐惧，不恐惧故乐住，名乐住比丘，为一向涅槃者。
十三
诸比丘!于想……乃至……
十四
诸比丘!于行知无常、变易、离欲、灭尽。前行以及现在一切行，皆是无常、苦变易之法，如是以如实正慧观者，则愁、悲、苦、忧、恼断。令断彼等故不恐惧，不恐惧故乐住，名乐住比丘，为一向涅槃者。
十五
诸比丘!于识知无常、变易、离欲、灭尽。前识以及现在一切识，皆是无常、苦变易之法，如是以如实正慧观者，则愁、悲、苦、忧、恼断。令断彼等故不恐惧，不恐惧故乐住，名乐住比丘，为一向涅槃者。”
注1 汉译杂阿含经卷二(大正藏二、八a)。
2 “如理”原本yoni yeva从暹罗本yoniso'va改之。
第二 道
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!我为汝等说顺有身集起之道与顺有身灭尽之道，且谛听!
四
诸比丘!何为顺有身集起之道耶?
五
诸比丘!此处有无闻之凡夫，不见圣人，不知圣人之法，不顺圣人之法，不见善知识，不知善知识之法，不顺善知识之法。观色是我，我以色有，我中有色，色中有我。
六~八
观受……想……行
九
观识是我，我以识有，我中有识，识中有我。
十
诸比丘!此名顺有身集起之道，为顺有身集起之道。诸比丘!故于此处此义即说见顺苦集之观。
十一
诸比丘!何为顺有身灭尽之道耶?
十二
诸比丘!此处有有闻之圣弟子，见圣人，知圣人之法，善顺圣人之法；见善知识，知善知识之法，善顺善知识之法，不观色是我，我以色有，我中有色，色中有我。
十三~十五
不观受……想……行……
十六
不观识是我、我以识有，我中有识，识中有我。
十七
诸比丘!此名顺有身灭尽之道，为顺有身灭尽之道。诸比丘!故于此处、此义即说见顺苦灭之观。”
注1 汉译杂阿含经卷二(大正藏二、一八a)。
第三 无常(一)
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!色是无常，无常者则苦，苦者则无我。无我者，此则非我所，此非我，此非我体。应如是以正慧如实观之。以如是正慧如实观者，其心则无所取而离诸漏、解脱。
四~六
受是……想是……行是……
七
识是无常，无常者……其心则无所取而离诸漏、解脱。
八
诸比丘!若于色界，比丘之心无所取而离诸漏、解脱……于受界……想界……行界……于识界，比丘之心无所取而离诸漏、解脱者，令解脱2故久住，久住故知足，知足故不恐惧，不恐惧而自般涅槃。知：生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。”
注1 汉译杂阿含经卷三(大正藏二、二一c)。
2 “令解脱故”原本vimuttata由暹罗本vimuttatta改之。
第四 无常(二)
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!色是无常，无常者则苦，若者则无我，无我者，此则非我所，此非我，此非我体。应如是以正慧如实观之。
四~六
受是……想是……行是……
七
识是无常，无常者则苦，苦者则无我，无我者则此非我所，此非我，此非我体。应如是以正慧如实观。
八
如是以正慧如实观者，则不随前边之见，不随前边之见者，则不随后边之见，不随后边之见者，则不执拗妄取，不执拗妄取者，于色……受……想……行……识则心无所取而离诸漏、解脱，解脱故久住，久住故知足，知足故不恐惧，不恐惧而自般涅槃。知生已尽……不受后有。”
注1 汉译杂阿含卷三(大正藏二、二一c)。
2 “前边”“后边”。六十二见前分之十八及后分之四十四(原注)。
3 “执拗妄取”。原本thamaso paramaso由暹罗本thamasa-paramaso改之。
第五 观见
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!一类之沙门、婆罗门，观种种有我之观见，彼等皆观五取蕴，或观其随一。
四
以何为五耶?诸比丘!此处有无闻之凡夫，不见圣人……乃至……不顺善知识之法。观我是色，我以色有，我中有色，色中有我……观受……想……行……识是我，我以识有，我中有识识中有我。有如是观见，谓不离我。
五
诸比丘!又谓不离我者，则有诸根之入，谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是。
六
诸比丘!有意、有法、有无明界，触于无明触所生之所受之无闻凡夫，思惟我，思惟此是我。思惟有，思惟无，思惟有色，思惟无色，思惟有想，思惟无想，思惟非想非非想。
七
诸比丘!亦即于其处住于五根。然则，有闻之圣弟子断无明而生明。彼人离无明而生明故，不思惟我，不思惟此是我，不思惟有，不思惟无，不思惟有色……无色……有想……无想……非想非非想。”
注1 汉译杂阿含卷二(大正藏二、一一b)同卷三(大正藏二、一六b)。
2 “不离”原本adhigatam由暹罗本avigatam改之。
3 “无明界”原本vijjadhatu由暹罗本avijjadhatu改之
第六 蕴
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!我为汝等说五蕴及五取蕴，且谛听!
四
诸比丘!以何为五取蕴耶?
五
诸比丘!所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名为色蕴。
六~七
所有受之……所有想之……乃至……
八
所有行之过去、未来、现在、内、外、粗、细……乃至……名为行蕴。
九
所有识之过去、未来、现在、内、粗、细、劣、胜、远、近者，名为识蕴。 十
诸比丘!此等名为五蕴。
十一
诸比丘!何为五取蕴耶?
十二
诸比丘!所有色之过去、未来、现在……乃至……远、近而有漏、所取者，名为色取蕴。
十三~十五
所有受之……乃至……远、近而有漏、所取者，名为受取蕴。所有想之……乃至……所有行之……乃至……有漏、所取者，名为想取蕴。
十六
所有识之过去、未来、现在……乃至……远、近而有漏、所取者，名为识取蕴。
十七
诸比丘!此等名为五取蕴。”
注1 汉译杂阿含经卷二(大正藏二、一三b)。
输屡那(一)
一
如是我闻。尔时，世尊住王舍城竹林迦兰陀园。
二
时，有居士子输屡那，来诣世尊之住处。诣而……乃至……
三
一面坐时，世尊谓于居士子输屡那曰:
四
“输屡那!若诸沙门、婆罗门，以无常、苦，变易法之色，观我是胜，观我是等，观我是劣者，如何得非不见如实耶?
五
以无常、苦，变易法之受，观我是胜，观我是等，观我是劣者，如何得非不见如实耶?
六
以无常、苦，变易法之想……
七
以无常、苦，变易法之行，观我是胜，观我是等，观我是劣者，如何得非不见如实耶?
八
以无常、苦、变易法之识，观我是胜，观我是等，观我是劣者，如何得非不见如实耶?
九
输屡那!若诸沙门、婆罗门，以无常、苦、变易法之色，不观我是胜，不观我是等，不观我是劣者，如何得不见如实耶?
十~十二
以无常、苦、变易法之……想……行……
十三
以无常、苦变易法之识，不观我是胜，不观我是等，不观我是劣者，如何得不见如实耶?
十四
输屡那!汝意云何，色是常耶?是无常耶?”
“大德!是无常。”
“若是无常者，是苦耶?是乐耶?”
“大德!是苦。”
“若无常、苦、变易之法，得观此，而此是我所，此是我，此是我体耶?”
“大德!不也。”
十五
“受是常耶?是无常耶?”“大德!是无常……”
十六~十七
想……行……
十八
“识是常耶?是无常耶?”
“大德!是无常。”
“若无常者，是苦耶?是乐耶?”
“大德!是苦。”
“若无常、苦、变易之法者、得观此，此是我所，此是我，此是我体耶?”
“大德!不也。”
十九
“输屡那!是故于此处所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，此非我所，此非我，此非我体，应以如是正慧如实见。
二十~二二
所有受之……想之……行之……
二三
所有识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、胜、劣、远、近者，此非我所，此非我，此非我体，应以如是正慧如实见。
二四
输屡那!如是有闻之圣弟子，厌患于色、厌患于受、厌患于想、厌患于行、厌患于识、厌患而离欲，离欲故解脱，令解脱故谓解脱智生，知：生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。”
注1 汉译杂阿含经卷一(大正藏二、六a)。
第八 输屡那(二)
一
如是我闻。尔时，世尊住王舍城竹林迦兰陀园。
二
时，有居士子输屡那，来诣世尊住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。
三
一面坐时，世尊谓于居士子输屡那曰：
四
“输屡那!若诸沙门、婆罗门，不知色，不知色集，不知色灭，不知顺色灭之道。不知受，不知受集2，不知受灭，不知顺受灭之道。不知想……乃至……不知行，不知行集，不知行灭，不知顺行灭之道。不知识，不知识集，不知识灭，不知顺识灭之道者。输屡那!彼沙门、婆罗门，不相应于我沙门中之沙门，不相应婆罗门中之婆罗门者。又彼具寿等亦非于现法自证知、现证、具足沙门之义、婆罗门之义而住。
五
输屡那!若诸沙门、婆罗门，知色，知色集，知色灭，知顺色灭之道。知受……想……行……知识，知识集，知识灭，知顺识灭之道者。输屡那!彼沙门，婆罗门、相应于我沙门中之沙门，相应于婆罗门中之婆罗门者。又彼具寿等，亦于现法自，证知、现证、具足沙门之义、婆罗门之义而住。”
注1 汉译阿含经卷一(大正藏二、六c)。
2 “受集”原本有重复。
第九 喜尽(一)
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!若比丘观无常之色为无常者，则得2正见。若正观者，则厌患，喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。
四
诸比丘!若比丘观无常之受为无常者，则得正见。若正观者，则厌患。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。
五
诸比丘!若比丘观无常之想为无常者……乃至……
六
诸比丘!若比丘观无常之行为无常者，则得正见。若正观者则厌患。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。
七
诸比丘!若比丘观无常之识为无常者，则得正见。若正观者则厌患。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。”
注1 汉译未详。
2 “得”，原本yayam由暹罗本sa'ssa改之。
第十 喜尽(二)
一~二
尔时，世尊在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!对色如理作意，且如实以观色之无常性!诸比丘!比丘若对色如理作意，如实以观色之无常性者，则厌患于色。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。
四
诸比丘!对受如理作意，且如实以观受之无常性!诸比丘!比丘若对受如理作意，如实以观受之无常性者，则厌患于受。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。
五
诸比丘!对想……
六
诸比丘!对行如理作意，且如实以观行之无常性!诸比丘!比丘若对行如理作意，如实以观行之无常性者，则厌患于色。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。
七
诸比丘!对识如理作意，且如实以观识之无常性!诸比丘!比丘若对识如理作意，如实以观识之无常性者，则厌患于识。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。”
注1 汉译未详。
第五 自洲品 终
此品之摄颂曰：
自洲以及道
无常等皆二
观见蕴输那
喜尽皆有二
根本五十经终
根本五十经品之摄颂曰：
名那拘罗父
无常及重担
非汝所应法
自洲五十经
是名为第一
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